working paper- rezvani

دا = 6;شكده علوم اجتماع= 10; دانشگاه تهران

نگاهی گذرا به کتاب: جامعه شناسی خودمانی. نوشته حسن نراقی

= ;

سع®= 0;ده رضواني

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; mso-ansi-font-style:italic'>

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; mso-ansi-font-style:italic'>کارنوش= 8; دانشجويي براي درس مباني تاريخ اجتماعي

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; mso-ansi-font-style:italic'>موضوع: خلاصه و نقد کتاب های با موضوع هویت ا= 740;رانی

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; mso-ansi-font-style:italic'>زير نظر دکتر جوادي يگانه

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; mso-ansi-font-style:italic'>بهمن 1385 = &nb= sp; = &nb= sp;

● اطلاعات کتا= 76; شناختی:

نر= 75;قی،حسن،1379،جامعه شناس= 740; خودمانی ،تهران،نشر اختران

ج= 575;معه شناسي خودماني در ي= 603; نگاه<= /span>

كتا= ;ب جامعه شناسي خودماني كتابي است كه همانطور كه ا= 586; اسم آن برمي آيد به زباني كا= 605;لا" خودماني ؛سليس و روان به بيان ايرا= 583; ها و عيوبي از ايرانيان مي پردازد اين كتاب ميخواه= 83; به نوعي هويت ما ايرانيان را براي خودمان آشكا= 85; كند .<= /span>

در اين كتاب نويسنده به بيان 16 عيب از عيوب ايراني= 75;ن مي پردازد عيوبي كه شاي= 583; خود ما از آن ب&= #1610; خبريم يا خود را به بي خبري مي زنيم عيوب= 610; كه به نظر نويسنده در اكثريت ما وجود دارد و با بيان مثالهاي گوناگوني كه به آن ميپردازد مخ= 75;طب را مجبور به قبول و پذيرش اين عيوب ميكند.

مقص= ;د اين كتاب انتقاد اجتماعي عمي= 02; و موشكافانه است كه مسلما&qu= ot; بديها را دربرمي گيرد = 608; نويسنده به بيان خوبيها نمي پردازد.

خود من به عنوان يك جوان ايراني وقتي به پيشينه ؛تمدن و تاري= 582; اين مملكت فك= 585; ميكنم نميتوانم دليل تمدن ديروز و عقب افتادگي و توسعه نيافت= 11;ي امروز را بفهمم و اينك= 607; چرا با اين هم&#= 1607; تمدن گذشته درمانده ايم ؛اين كتاب خو= 583; توانسته است دليل فقر ؛توسعه نيافتگي و ريشه يابي مع= 590;لات ؛پائين بودن سرآمد ملي و … را به خوبي تو&#= 1590;يح دهد.

در اين كتاب واقعيت درون= 10; ما به خوبي برايمان روش= 06; شده است و ماي دروني فرد به او آموخته شد= 607; است.

در اين كتاب نوع= 610; روان كاوي مل= 610; وجود دارد كه &#= 1576;راي شناسائي و درمان علت ها= 610; دروني و پيچيدگي رواني ملت ضرورت حياتي دارد ؛به نوع= 610; انتقاد از خو= 583; و خود روان كاوي صورت گرفته است به گونه اي كه مخاطب پس از خواندن اين كتاب با سوال= 575;ت بزرگي مواجه ميشود و خواننده را براي اندكي ك= 607; شده به فكر فروميبرد كه آيا ايراني واقعا" دارا¡= 0; يك چنين خصوصيات و ويژگي هاي منفي ميباشد = 608; شايد تمام مسايل انتقادها و عيوبي كه از ايرانيان گر= 01;ته سده است پذيرفته و افسوس ميخور= 83; كه چرا ايران= 610; با اين همه تمدن و پيشين= 607; تاريخي بايد چنين باشد.

نوي= ;سنده در رساندن مفهوم به مخاطب موفق بوده چرا كه نثر كتاب به گونه اي كاملا" خودماني ؛مو= 80;ز ساده ؛سليس وروان و با كم نويسي و خست در هزينه كرد= 606; كلمات نويسنده در صدد رساندن پيام به طور قابل فهم به مخاطب بوده است .

به قول خود حسن نراقي نويسن= 83;گان ديگري قبلا" تحت عناوين مختلف در صدد بيان عقب ماندگي ايرانيان آمده اند اما ايراد بزرگي كه به همه ي اينها ميتوا= 06; وارد كرد اين است كه همه در صدد بودند كه ايراد را در ديگران ببين= 06;د نه خودشان و تمام تقصيره= 75; را به پاي ديگ&#= 1585;ان بنويسند و عل= 604; بدبختي و عقب ماندگي را يا دلائل گذشته ميدانند و يا دست شوم خارج= 610; ها و هميشه خود را به نوعي تبرئه ميكنند .(ص14)

در اين كتاب نويسنده به بيان رفتارهاي فردي و اجتما= 593;ي ايرانيان ميپردازد و دليل عقب مان= 583;گي ايرانيان را در وجود خود ايرانيان ميداند.

وي در بيان اين عيوب قلم ساد= 607; اي دارد و معتقد است كه علت در خود ماست و بايد درخودمان به دنبال عقب ماندگي و استعمار زدگ= 10; برويم و نه ديگري ؛او وارد قلمرو ماي ايراني شده است و اينكه اين ما چه طرز فكري دارد ؛چگونه مي انديشد و چه عيب ها و كاستي هائي دارد و اينكه &#= 1670;گونه اصلاح ميشود.

عناوين كتاب<= /span>

در اين كتاب يك سري صفات و خصوصيات اخلاقي با عن= 575;وين:

<= /span> با تاريخ بيگان= 07; ايم ؛حقيقت گريزي و پنها= 606; كاري ما ؛ظاه= 585; سازي ما ؛قهرمان پروري و استب= 583;اد زدگي ما ؛خود محوري و برتر= 610; جوئي ما؛ بي برنامگي ما ؛رياكاري و فرصت طلبي ما ؛احساساتي بودن و شعار زدگي ما ؛ايرانيان و توهم دائمي توطئه ؛مسئوليت ناپذيري ما ؛قانون گريز= 10; و ميل به تجاوز ما ؛توقع و ناراضي دائم= 10; ما ؛حسادت و حسد ورزي ما ؛صداقت ما ؛همه چيز دان= 610; ما ؛و نمونه هائي ديكر از خلقيات ما وجود دارد.

نرا= ;قي اين عناوين ر= 575; بدون ترتيب و يا نظام مندي خاص بيان كرد= 607; است يعني بدو= 606; استفاده از الگو يا پارادايم خاصي اين ويژگي ها را مطرح كرده اس= 578; .

حال من به اختصار به بيان خلاص= 607; اي از هر يك از = اينها مي پردازم.

با تاريخ بيگان= 07; ايم

اول= ;ين مسئله اي كه توسط نويسند= 07; مطرح ميشود ب= 610;گانه بودن ايرانيان با تاريخ وسرگذشت قبل = 575;ز خود است. <= /span>

به نظر من دلیل اينكه اين مسأله به عنوان اولين مطلب مطرح مي= 588;ود اين است كه شايد نويسند= 07; خواسته اهمي= 78; اين موضوع را مشخص كند و به نوعي آن را برجسته كند اشكالي كه آقاي نراقي ب= 607; ايرانيان مي گيرد اين است كه ايراني جماعت علاقه = 575;ی به تاريخ ندارد و ايراني با تاريخ قبل از خود بيگانه است و در ايران كمتر كسي يافت ميشود كه به دنبال شجره نامه خود برود.(ص33)

اوم= ;عتقد است كه ملتي كه تاريخ گذشته اش را نمي خواند و نمي داند همه چيز را خودش بايد تجربه ك= 606;د .

تار= ;يخ ما گوئي سراس= 585; يكنواخت و يكسان است قب= 610;له يا طايفه اي دچار ظلم و پس از آن دچار نا اميدي ميشود = 608; در نتيجه قوم ديگر ي فرصت را غنيمت شمرده و يورش مي آورد و حمله ميكند و با زور و غارت به ويراني و آتش زدن دست مي زند و از اي&= #1606; برتر اتفاقي است كه براي گروهي كه شكس= 578; خورده و مغلو= 576; شده اند مي افتد اينجاس= 78; كه آدمي انگش= 578; به دهن ميمان= 583; كه چرا همين گروه مغلوب و شكست خورده ب= 607; جاي دفاع از خود براي رسيدن به منافع با آن گروه پيروز همراه شده تا آنجا كه به جاه و مقام نيز مي رسند مانند خواجه نصيرالدين طوسي كه كه دست راست مغولان ميشو= 83; و يا خواجه نظام الملك ك= 607; همه كاره ملكشاه سلجوقي ميشو= 83;.

و اž= 6; آنجا كه مدير= 610;ت و برنامه ريزي وجود ندارد باز شكست وگر= 608;هي ديگر جاي آن ها را ميگيرن= 583; و اينجاست كه نوعي حركت دوراني و چرخشي شكل ميگيرد.

پس لازم است برا= 610; پيشرفت و برا= 610; استفاده از ت= 580;ربيات ديگران تاري= 82; را جدي گرفته چرا كه بدون آ&#= 1606; هرگز به فردا= 574;ی بهتر نخواهيم رسي= 83; .

=

حق= 610;قت گريزي و پنها= 606; كاري ما <= /span>

ما عادت داريم مشكلات و بديهائي كه ب= 575; ميل و علائق ما هماهنگي ندارند روبر= 08; نشويم و اينك= 607; مشكلات را به روي خودمان نياوريم نتی= 80;ه این می شود که در ظاهر با جامعه اي آرا= 605; ؛ساكت و بي دغ&#= 1583;غه مواجه ميشوي= 05;.

اما همين كه كمي بگذرد و متوج= 607; ميشويم كه وض= 593; به آن خوبي كه ما فكر ميكرديم نبوده و اگر ك&#= 1605;ي به آمار و ارقام جرم و جنايت توجه شود كمي به خود مي آئيم كه در يك گلستان بدون خار زندگي نم= 610; كنيم و همه ي مسائل آن جور هم كه ما فكر ميكرديم خوب نيست.

        توجهتان را به خلاصه اي از گزارش روزنامه همشهري شمار= 07;1849تحت عنوان مشكل اعتياد        =       در بين دانش آموزان جلب ميكنم : دفتر مشاوره و برنامه ريزي امور تربيتي وزارت آموزش = 608;        =         پرورش در سا= 604; تحصيلي= 77-76توانسته است با كمك عوامل اجرائ= 10; خود در سطح        =             &nb= sp;      كشور78480دانش آموز را در مقاطع گوناگون تحصيلي شناسائي نمايد كه در معرض خطر اعتياد        = يا قاچاق مو= 575;دمخدر و سو‌ء استفاده هاي جنسي و غيره قرار دراند. بر اساس آمار مذكور 47 در صد       آنان در مقط= 593; ابتدائي ؛22در صد در مقطع راهنمائي و 21 در صد در مقطع متوسطه مشغو= 04; تحصيل          هست&#= 1606;د .

      توضيح اينك= 07; اين رقم با مقايسه ارقا= 05; سال گذشته بيانگر رشدي معادل 112 درصد ميباشد كه بلافاصله      تنظيم كنند= 07; مقاله، خود ياد آور اين نكته ظريف ميشود كه چرا &#= 1576;ا بالا رفتن مقاطع تحصيل= 10; آمارها        =     كاهش مي يابند آيا اي= 606; به اين معني نيست كه محصلين ابتدائي به علت صداقتشا= 06; با سهولت بيشتري در      معرض شناسائي مشا= 08;رين قرار ميگيرن= 83; تا ..(ص42).

<= /span>

ظاهر ساز ي م= 5;

در اين بخش نويسنده معتقد است كه اكثريت ايرا= 06;يان اهل ريا و تظاهر ميباشند تظاهر به ثرو= 578; و قدرت ؛درست= 610; ؛خوبي ؛ادب ؛نزاكت و غير= 607;

در ادامه به اين ميپردازد كه در قديم مردم در خانه هايش= 575;ن يك اتاق مخصو= 589; مهمان داشتن= 83; كه فقط مهمان &#= 1581;ق ورود به آن مكان را داشت و نه تنها خود اتاق بلكه غذ= 575; ؛ميوه و ظروف= 610; هم كه در آنجا از مهمان پذيرائي مي ش= 583; همه استثنائ= 10; و به ياد ماندني بود ايرانيان اس= 05; اين كار را مهمان نوازي مي گذارند ولي نويسنده معتقده كه اگ= 585; اين كار مهما= 606; نوازيست باي= 83; براي تمام اع= 590;اي خانواده باش= 83; و نه افراد خاصي.

او مي گويد هنوز هم در جامعه ي ما با وجود افزايش تحصيلات و محدود شدن امكانات هنو= 86; دامنه تظاهر= 75;ت ادامه داشته = 608; علاده بر اين سنت هاي پرخر= 580; ديگري ايجاد شده كه تا حالا سابقه نداشته است ؛= 576;ه طور يكه تجمل در مجالس ختم درگذشتگان نيز وجود دارد.

از آنجا كه اگر ملتي داراي صفتي خوب يا زشت باشد خود آن حكومت نيز اينگونه است = 608; اين تظاهر و ظاهر سازي بي= 606; حكومت نيز اس= 578; كه نمونه اش ا&#= 1740;ن است که دولت با وجو= 583; بي كاري و بي آبي تظاهر به داشتن و يا حفظ عادت تظاهر به داشتن ميكند كه نمونه اش سوبسيدهاي پرداختي است ؛چرا كه سوبسيد وقتي كه وارد كشور ما شد ازهمه مردم اعم از نيازمند وغي= 85; نيازمند مبالغي گرفت= 07; شد و پرداخت آن جز استثنائاتي به طبقه محدو= 583; غير نيازمند.

پرد= ;اخت سوبسيد بابت مصرف سوخت و انرژي ؛نان ؛اب اشاميدن= 10; و غيره.

لغو سوبسيد و خرج كردن درست آن نياز به عزم ملي دارد كه اگر اين كار محقق شود سود آن عايد همه اقشار مخصوصا"طبقه پائين جامعه يا قشر اسيب پذير خواهد ش= 583; و اين گونه نيمي از مشكلات كشور حل ميشود.
=

قه= 585;مان پرور ي و استبداد زدگ= 10; ما

در اينجا نويسنده توج= 07; مخاطب را به اين مسأله كه : ما عادت به قهرمان بازي = 608; قهرمان پرور = 610; داريم جلب ميكند .

<= /span> فردي را تا مرحله پرستش بالا ميبريم = 575;ما زماني كه ديديم او آن كسي نيست كه ما فكرش را ميكرديم شرو= 93; به ملامت او ميكنيم= واما چرا؟=

بزرگي همه اين رفتارها را ناشي از شرايط جوي و ا&#= 1602;ليمي كشور ميدانس= 78; تشنگي مفرط زمين ؛بي آبي &#= 1608; بي باراني قلدري ميراب قلدر را ميطلبد براي = 575;ب دادن محصولي كه پدر صاحب كار درآمده ت= 575; به اينجا رسيده كه اگر بخواهي با گفتمان و دموكراسي ؛تأمل و مشورت،آب تهيه كني كار= 578; به صورت جدي لنگ است و بايد يك جوري با ميراب قلد= 585; كنار بيائي …گفتم در اين مقوله قصد ندارم بگويم چطور شد كه اينگونه شد ميخواهم نشا= 06; دهم كه اينگونه اي ك= 607; هست …چگونه است.(ص54)

وقت= ;ي قهرمان پرور= 10; تمام هدف افراد شود به گونه اي ميشو= 583; كه اگر از طرف فرد يا مقامي به او زور بگويند و نتواند با او مبارزه كند فرد به گونه ای در صدد خالي كردن عقده رواني خود از طريق وارد كردن زور خود به كسي كه در پائين دست او قرار دارد بر مي آيد.

تا آنجا كه با زور زيستن براي فرد يك ع&#= 1575;دت ميشود و براي رسیدن به قدر= 578; دست راست زورگو شده و براي اينكه ا= 586; زور گوئي نصي= 576; ببرد فكر ميكند قاعده كار همين است و بس و او نيز به زورگوئي ادامه ميدهد = 608; ما با نوعي چرخش دوراني مواجه ميشوي= 05;.

=

خو= 583; محور ي و برتري جوئي م= 575;

اير= ;انيان براي اينكه خودي نشان دهند يكي از ك&#= 1575;رهائي كه انجام ميدهند اين است كه پشت فرمان ماشين نشسته و با سرعت هرچه تمامتر گاز ميدهند و با اين كار جان خود و شخص ديگري را به كشتن ميدهند .

<= /span>    به گزارش مورخ 15 اسفند 1377 روزنامه "جامعه "دقت = 3;نيد : =      =

      حضور غير فعال پليس در جاده ها و نقض قوانين و مقر= 585;ات ؛نقص جاده ها و نقص وسائل نقليه موجب        = شده است ايران مقام نخست تلفات حوادث رانند= 11;ي را در جهان به خود اختصاص دهد .

      و اضافه ميكند : در حالي كه نرخ كشته شدگان حوادث جاده ا= 610; نسبت به هر ده هزار خودرو د= 585; سال 76        براي ايران 30كشته بوده اين رقم براي ژاپن 4/1 ؛استراليا 8/1؛آلمان 5/1؛ما = 4;زي 5/5 ؛و فيليپين 3/5        =    ميباشد .بله تعجب نكنيد همان فيليپيني كه از آن ؛از محل ارث پدري باد آورده ؛كلفت وارد ميكنيم.(ص5 )

نرا= ;قي معتقده كه صف= 578; برتري جوئي افراد در سني= 606; جواني منجر ب= 607; خود محوري او در پيري ميشو= 583; ؛ هيچ كس را قبول ندارد ي= 603; طرف قضيه خود ش و طرف ديگر همنوعش ميشو= 83; و در ضمير ناخود آگاه علاقه كمك به همنوع در وجودش ايجاد ميشود.<= /b>

اگر فردي در محلي آدرس جائی را بپرسد كه اصلا" در آن مكان وجود ندارد اكثرا&quo= t; سعي ميكنند ب= 607; نحوي به طرف كمك كنند و كمتر كلمه نميدانم را ميتوان از آنها شنيد اس= 605; اسن كار را احساس ارضا كردن خود ميداند= نه مهرباني خلق الله چرا كه وي معتقد است که اگر واقعا" هدف فرد كمك به همنوع باشد بايد هميشه و در همه جا باش&#= 1583; مثلا" زمان ورود از خيابان فرعي به اصلي هيچ ك&#= 1587; حاضر نيست چن= 740;ن فداكار ي در حق ديگري بكند.

عيب و مشكل برتري جوئي ترسي اس= 578; كه ناشي از نگراني از دس= 578; دادن برتر ي مجاز ي ميباش= 583; و ريشه ترس را عدم امنيت اجتماعي ؛خانوادگي و شغلي ميداند.

بي برنامه گي ما

يكي از مقولات ديگري كه نراقي به ان توجه دارد بي برنامگي ايرانيان اس= 78; آن قدر كه معتقد است اي= 606; ويژگي به حدي بين ايرانيا= 06; زياد است كه ن&#= 1610;از ي به دليل براي اثبات آ= 606; وجود ندارد.

در گذشته دولت قبل از انقلا= 576; برنامه تكثي= 85; خانواده را مطرح كرد بدو= 606; اينكه اندكي به برنامه كنترل جمعيت فكر كند .

در حقيقيت دولت بدون توجه به آينده اين بچ= 607; ها و اينكه چه نيازي در آينده خواهن= 83; داشت برنامه تكثير خانواده را مطرح كرد .<= /p>
    نمونه ديگر از بي برنامگ= 610; دولت اين است كه از سوئي ازمهاجرت بي رويه روستائيان ب= 07; دولت مي نالد و از سوي ديگر تمام امكانا= 78; را از شهر دريغ كرده و در خدمت شهرنشين مصر= 01; كننده قرار داده است.
      ي= 603; نگاه سرسري ب= 607; نتايج به دست آمده از سرشماري هاي عمومي سال 1345 ت= 5; 1375 بيندازيد ؛اين        =     آمارها موجود است و براي همه قاب= 604; دسترسي است م= 610; گويد از جمعي= 578; 25 ميليون نفري سال 45        =       حدودا؛38 در صد شهري بودن= 583; و 62 درصدش روست= ا نشين؛ همين نسبت در سال 75 تبديل شده يه        =       61 در صد شهرنشين در مقابل حدود 38 در صد روستانشين در سا = 4; 1400 بهتر است خودتان كمي        =    فكر كنيد و ب&#= 1576;ينيد به كجا ميرسيم.(ص70)

ريا كار= 610; و فرصت طلبي ما

در اين قسمت نويسنده درو= 94; را منشأ فساد مي داند و منشأ رياكار= 10; را دروغ،زماني كه پنهان كار= 610; و دروغ صورت گيرد در نتيج= 607; آن فرد مجبور به تظاهر و ريا مي شود.

<= /span>،عدم دسترسي به اعداد و ارقا= 605; و در كل آ مار دردناكترين عواقب رياكاريست .

متأ= ;سفانه در كشور ما اين امر وجود دارد چرا كه زمان آمارو سرشماري هم دولت و هم مردم هيچ كدا= 605; به طرف مقابل اعتماد ندارند ، هيچ يك به ديگري آمار درست و ح&#= 1587;ابي نميدهد و هر يك به ديگري دروغ ميگويند،هر دو ميدانند طرف مقابل دروغ ميگويد = 608; نتيجه آن درو= 594; و رياكاري وضعيتي ميشو= 83; كه هر دو طرف ا&= #1586; آن شكايت ميكنند .

نرا= ;قي ريشه اين رياكاري را د= 585; گذشته و تاري= 582; ايران ميدان= 83; چرا كه زمان حمله دشمن به ايران ،ايرا= 06;يان كمي مقاومت ميكنند ،اگر جواب نداد مجبور به تسليم مي شون= 583; و در پايان همراه و همرن= 711; با او، تا بتواند جلب اعتماد او را كسب كند و حتي به مقامات حك= 608;متي ميرسد و اينه= 575; همه به قيمت شرف و عزت اير&#= 1575;نيست و بس.

در اين قسمت نويسنده به شرح مثالهاي زيادي از ريا= 603;اري ايرانيان ميپردازد مثالهائي از تاريخ ،روزنامه ها = 608; تجربيات شخص= 10; خود بيان ميكند مثلا نويسنده در جائي آورده

      و يا در صحنه ادبياتمان د= 85; حالي كه قا آني براي زكا= 605; حاج ميرزا آغاسي شعر ميگفت بلافاصله با روي        كار آمدن ميرزا تقي خا= 606; اميركبير برايش سرود: به جاي ظالمي &#= 1588;قي نشسته عالمي تقي...(ص85)

ودر جاي ديگر آورده است:

      رندي به طنز ميگفت : يك جت پات (ابزار قمار )ايراني اختراع كرده ام گفتم : چه طور؟ گفت از همين         تلفن عمومي هاي موجود ميتوانيم استفاده كني= 05; و فقط دسته اش را يك كمي بلند تر ميكن= 605; كه گاهي پوله= 575; را       = 6;خورد و گاهي به جاي يك پول چند تا پول پس بيندازد ملاحظه كنيد!(ص86)

= ;

ا= 581;ساساتي بودن و شعار زدگي ما

زمان اول انقلاب اكثريت به اي= 606; باور رسيده بودند كه ديگ= 585; نيازي به پلي= 587; و دادگستري ن= 583;اريم و بهتر است زندانها را پارك و موزه كنيم ، اما الان وضعيت ب= 607; گونه اي شده است كه به گفته معاون فرهنگي تربيتي زندا= 06;هاي كشور هر 52 ثانيه يك نفر راهي زندان ميشود و بين ورودي و خروج= 610; زندان هيچ تناسبي و جود &#= 1606;دارد.

نرا= ;قی در ادامه مي نويسد:

     وزير دادگستري كشور اعلام ميكند كه در 10 سال گذشته 33 ميليون و 742 هزار پرونده در مر= 575;جع        =    قضائي ثبت شده است كه اگر هر پروند= 607; را داراي فقط يك شاکي و يك متشكي عنه بدانيم درده سال بين        سال های 68 تا 78 تعداد 67 ميليون نفر د= 585; مراجع قضائي كشور درگير بوده اند (نقل از خرداد شماره         197)(ص88)

نرا= ;قي همه اينها را نتيجه احساساتي بودن و اينكه ما بدون مطالعه و تفك= 585; حرف ميزنيم و به عواقب آن نمي انديشيم ميداند و حرف اول دادگستر= 10; زمان انقلاب نتيجه احساساتي شد= 06;ي بود كه ادعاهايش بر مبناي معيار درستي شكل نگ= 585;فته بود .

در مورد امور اقتصادي نيز اوائل از روي احساسات شعا= 85; ميداديم كه تمام اين دفت= 585; ، دستك و كنترلهاي اداري زائد است و از قول وزير معاون و فلزات در شماره 102 حيات نو مي آ ورد     رانت خوارا= 06; در سال گذشته فقط 200 ميليارد تومان ار انحصار آهن خورده اند.        =             &nb= sp;

به طور كلي وي احساستي بود= 06; ايرانيان را محدود به امو= 585; اقتصادي و اداري نميداند و معتقد است كه در امور اجتم= 575;عي نيز اينگونه است.

ايراني= 75;ن و توهم دائمي توطئه<= /span>

نوي= ;سنده ابتدا به اين ميپردازد كه ما از توطئه كم ضربه نخورده ايم: اما آنچه كبيشتر در بي= 606; ايرانيان رواج دارد توهم توطئه است، ا= 610;رانيان اين عادت را دارند كه وقت= 610; در كارهايشا= 06; به موفقيت نرسيدند به دليل ترس و اح&#= 1578;ياط براي خودشان دشمن تصور ميكنند و خود را چنين توجي= 607; مي كنند كه چون دشمن قدر= 578; زيادي داشته منجر به عدم موفقيت من شد= 607; است .

ْ دž= 5; زمينه تجارت= 48; ايراني چون قادر به ساخت كالاي بين المللي استاندارد نيست مثلا؛ اين بهانه را مي آورند بهانه كه نمي گذارند كه صادراتمان پ= 75; بگيرد.

نتي= ;جه دشمن تراشيد= 06; براي خود اين مي شود كه برا&#= 1610; اين دشمن در ذهن خود جاسو= 587; تصور ميكنيم = 608; دچار شك ميشويم شك به هر كسي كه احتمال بدهي= 05; كه طرفدار دشمنمان است نه خودمان.

از همه بدتر اين است كه چون با حكومت مشمل دارد اعتراضاتي دارد و معتقد= 607; كه آزادي نيس= 578; و از آنجا كه آزادي نيست افراد جرٍأت گفتن اعتراض را هم ندارند حالا اگر در اين بين كسي پيدا شد كه شروع به گفتن و اعتراض كرد ديگران براي اينكه احساس كمبود نكنند به طرف مقابل &#= 1575;نواع تهمت ها را مي زنند كه نمون= 607; اش در تاريخ امثال دكتر مصدق ،دكتر حسين فاطمي و آيت الله كاشاني بودن= 83; كه دچار حساد= 578; و سوءظن قرار گرفتند .

مسئولي= 78; ناپذيري ما

اير= ;انيان كمتر حاضرند مسئوليت كام= 04; كاري كه به عهده دارند بپذيرند و ريشه اين مسئوليت ناپ= 84;يري ايرانيان از همان سنين كم مي باشد و زما&#= 1606;ي هم كه افراد به پست و مقام سازماني برسند و در جا&#= 1610;گاه رئيس يك سازمان قرار گيرند باتبع حاضر به قبول مسئوليت نيستند .<= /span>

نتي= ;جه اين به عهده نگرفتن مسئوليت اين مي شود كه فرد بايد آنرا در جاي ديگر جبران كند و اين مسئوليت را به جاي خود از كس ديگري بخواهد و اين= 580;است كه پاي توقع از دولت و حكومت باز ميشود .

او معتقد است ايرانيان هم= 07; چيز را از حكومت توقع دارند ، در حالي كه خود فرد احساس كوچكترين مسئوليت متقابلي نمي كند.

اير= ;اني به جاي اينكه فكر كند دولت برق را به سرا&#= 1587;ر كشور با زحمت رسانده به جا= 610; قدر داني عاد= 578; به نق زدن و اي&= #1585;اد از دولت پيدا كرده است .<= /p>
هر چند خود دولت نيز در اين بين بي تقصير نيست و بايد مردم را در جريان كارها = 608; دشواري هايش = 602;رار دهد.

قانون گريزي و ميل به تجاوز ما

نرا= ;قي اين مبحث را با اين جمله شروع ميكند: به طور كلي قانون گريزي= 05;.

او معتقده كه مي= 604; به تجاوز حتي در فرهيخته ترين افراد جامعه كم و بيش وجود دار= 583;.بارز ترين مثالي ك= 607; مخاطب در اين بخش با آن مواجه است بح= 579; ترافيك و قانون شكني رانندگان در حال رانندگيست .

      = اين رانندگيمان را دقت بفرما= 574;يد ،خودتان بهت= 85; متوجه خواهي= 83; شد كه چه ميخواهم عنوان كنم خيابن دو طرف= 575;        = است طرف ما ترافيك سنگي= 06; است طرف ديگر تك و توكي ماشين از روبروي ما در حال حركت هستند        =     ،نزديك سر چ= 607;ارراه هستيم ، احتمال اينك= 07; آنجا يكي دو تا پليس ايستاده باشند كم نيس= 578; ، حالا بيائي= 583; وسط        =       خيابان يعن= 10; آنجائي كه خط ممتد زرد به ش&#= 1605;ا دستور ميدهد كه آن طرف خيابان نروي= 83; آن طرف حق آنهائيست         كه از روبرو مي آيند.

      = اينجا راننده ها را به سه دسته مي&#= 1578;وانيم تقسيم كنيم ي= 603; قسمت معدود و نهايتا معقو= 04;ي پشت ترافيك و در خط        =     خودشان آن قدر مي ايستن= 583; تا راه باز شود دسته دوم كه با زهم تعداد آنها ك= 605; است بي پروا مي آيند طرف        =       چپ يعني آن طرف خط ممنوع= 607; و با سرعت در جهت خودشان ولي در حقيقت در جهت عكس مسير        =          قهرمانانه = 81;ركت ميكند و بدون آنكه فكر كند سر چهارراه چ= 607; اتفاقي خواه= 83; افتاد و ريسك روبرو شدن با        =       پلي&#= 1587; را به جان مي ثخرند اينها ميشوند قانو= 06; شكنان پر دل و جرإت ،قانون شكنان نترس ك= 607; صد البته در        =     تمامي ابعا= 83; خيلي هم خطرناك هستن= 83; و اما در صد سوم كه شايد درصد خيلي بالائي شايد هشتاد و يا هشتاد        = و پنج درصد رانندگان را تشكيل ميدهن= 83; ، اينها هر وقت بتوانند يك قسمتي از سمت چپ ماشينشان را آن        =       طرف خط زرد يعني در مسير مقابل گذاشت= 07; و هي از پنجره ماشين گرد مي= 603;شند ولي جردت رفن را به خود         نميدهند .هر چقدر برتعدا= 83; گروه دوم افزوده ميشو= 83; درصدري هم به نوبت از گروه سوم به آنان خواهند=         =      پيوست يعني اين اكثريتي كه ا= 586; آنها ياد كرديم آمادگ= 10; براي قانون شكني دارند ولي خوشبختانه جرإت ابراز         آن را ندارن= 583; اين را خودتا= 606; تجربه كنيد و= 575;قعاقابل تعمق است.(ص108)<= span dir=3DLTR>

توقع و نارضائي دائمي ما

اير= ;انيان از همه ،دوست= 548; آشنا، خانواده توق= 93; زادي دارند و مهمت= 585; از همه دولت و چون اين توقع= 575;ت برآورده نميشود نارضايتي ما را به دنبال م&#= 1610; آورد .

اين توقع فقط منحصر به ديگران نيست ما اين توقع را از خودمان نيز داريم و ميخواهيم هميشه شاگرد اول و يا حداقل ممتاز شويم تا برايمان احت= 85;ام قائل شوند.

به جاي اينكه به اين بينديشي= 05; كه كه شاگرد خوبي باشيم و خود درس برايمان هدف اصلي شود و از آن لذت ببريم همواره به او= 604; بودن صرف فكر كرده و اينجاست كه درž= 7; و مدرك برايمان وسيله تنها م= 610;شود.

اگر در زندگي عاد= 578; كنيم توقعاتمان درحد معقولي باشد درنتيجه رنج ها و سختي هاي ما كاسته و در عوض به رضايت ما در زندگي افزوده ميشو= 83; ، درحقيقت ابتدا بايد ممشخص كنيم كه با چه امكاناتي در صدد چه اهداف= 610; هستيم چرا كه اگر امكانات را قبل از پيگيري نيازهايمان تخمين نزنيم = 608; ارزيابي كلي به عمل نياوريم در زندگي با مشكلات وسيع= 10; روبرو ميشوي= 05;.

حسادت و حسد ورزي ما

حسا= ;دت يعني از پيشرفت ديگران خوشحال نمي شويم هيچ، بلكه ناراحت نيز مي شويم.درصورت= 10; كه اگر به اين فكر كنيم كه اگر دوستان و شهروندان ما وضعشان بهتر شود سودش ولو غير مستقيم و اندك به ما نيز ميرسد دچار اين عيب نمي شويم .<= /span>

در جامعه ما هر كس كار مهمي انجام دهد در سطوح مختلف مورد حسادت قرار ميگيرد = 608; اين شخصي كه با تونائي خو= 583; مي تواند بر رشد كشور اثرگذار باش= 83; به خاطر حسادت، جامع= 07; از خدماتش محروم شده وب= 585; عكس شخص ديكر= 610; كه چندان است= 593;داد و استقلال خاصي ندارد برمسند قدرت باقي مانده و هيچ كس با او كار يندارد چون جلوه اي نداشته و كار خاصي انجام نداده كه مور= 583; حسادت قرار گيرد و مسئول اين وضع ملتي هستند كه با حسد جلوي رشد و پيشرفت را ميگيرند.

صداقت م= 575;

نرا= ;قی تاریخ شروع انحطاط ایرا= 06;ی ها را از اواخر زمان هخامنشی مید= 75;ند که تا فروپاش= 740; این سلسله و زمان سلوکیا= 06; و پارتیان اد= 575;مه می یابد و در زمان ساسانی= 75;ن اوج گرفته تا آنجا که با حمله اعراب عظمت امپرات= 08;ری ساسانیان درهم فرو میر= 740;زد.

او معتقده که وی= 585;وس دروغ آن قدر ب&#= 1740;ن ایرانیان زی= 75;د است که ما حتی به خودمان هم دروغ میگوئی= 05; به طوری که دروغ گفتن به دیگران اعم ا= 586; زن و بچه و رئی&= #1587; و دوست همه برایمان عاد= 40; شده است.

در مورد هیئ= 78; های حاکمه نی= 586; همین گونه است.اصلا" باور نمیکنن= 83; به یاد دارم که در روز تاسوعای سال 57 پهلوی دوم را با هلبکوپتر برای تماشای زنده مردمی ک= 607; در خیابانها بر ضدش تظاهرات میک= 85;دند آوردند،من باور دارم که نقطه تعیین کننده شکست ر= 608;حی شاه همان روز بود.بیچاره واقعا" باور نمیکرد اینه= 75; همام مردمی هستند که تا سه ماه پیش برای دیدنش ا= 740;ن طرف و آن طرف خ&= #1740;ابان دو،سه ساعتی در گرما و سرما میماند= 06;د .حالا اگر بگوئید به زو= 585; آنها را می آوردند که دی= 711;ر چه بدتر.آدمی را که به زور م&= #1740; آورند که دیگ= 585; از ته دل فریا&#= 1583; نمیکشد.(ص128)

نرا= ;قی نمونه بارز دروغ بین ایر= 575;نیان را از زبان یک فرنگی اینگو= 06;ه بیان میکند .

یک فرنگ&#= 1740; که مدت ها در ا&= #1740;ران کار میکرد از دوست ایرانی اش م= 740;پرسد :"وقتی که ایر= 575;نیان انسان را برا= 740; صرف چای یا می&#= 1608;ه به منزلشان دعوت میکند ا= 586; کجای حرفشان = 605;یتوان فهمید که بای= 583; وارد منزلشا= 06; شد یا نه ؟"دوستش در حالیکه خنده = 575;ی بر لب داشت گفت:خیلی مشک= 604; است فقط با تجربه میتوا= 06; تشخیص داد.

عدم صداقت و ریاک= 575;ری فقط در بین ای&#= 1585;انیان وجود ندارد بلکه دنیای غرب نیز از ای&#= 1606; دروغ مبرا نم= 740; باشد ،در حقی= 602;ت عدم صداقت از همان زمان قد= 740;م بین سیاستمد= 75;ران ،،بزرگان و بانکداران وجود داشته و فقط مختص مرد= 605; عادی نبوده است ،ولی در کشور ما به علت تراکم جم= 593;یت مردم شهرنشی= 06; ،این سیاست بازی در پائی= 606; ترین شطوح جامعه نیز رسوخ پیدا کرده است .

همه چیز دانی ما <= /span>

نرا= ;قی در کتابش چنی= 606; اشاره کرده است که ایران= 740; ها کلمه "نمی= 83;انم" را خیلی کم استفاده میک= 06;ند چرا که ما اصولا" خودمان را در تمام حوزه ها و علوم متخصص میدانیم و در تمام زمينه ه= 575;ی پزشکی، تراف= 40;ک ،امور قضائی ،سیاست و اقتصادی نظر = 605;یدهیم.

هیچ کدام از مسول= 740;ن ما حاضر نشده اند بیایند گذشته خود را نقد کند و اشتباهاتش ر= 75; بگوید و از مردم عذرخوا= 07;ی کند و اگر کسی در این مملکت خودش را در دل مردم جا انداخته و اعتبار پیدا کند ،به زود ی هوادارانش ر= 75; از دست می دهد چرا که کسانی که در صحنه اجتماعی یک شبه معروف می شوند و به اوج می رسند به زودی همان طرفدارانشا = 6; ترکشان میکن= 06;د.

این جاست که دو طرف قربانی ی= 705;دیگر شده که این حاصل جو عوام زده میباشد.

و نمونه های دیگر از خلقیات ما

در = 5;ین قسمت نویسند= 07; به خصوصیات د= 740;گری مانند عدم صراحت ایران= 40;ان،خودخواه&#= 1740; .،کلی نگری و لاف رنی ایرا= 606;یان می پردازد و برای هر یک نمونه هائی م= 740; آورد

د رزمینه عدم صراحت معتقد است که صراحت لهجه در بین ا&#= 1740;رانیان بسیار کم میب= 575;شد

مثل= ;ا" اگر کسی پولی به صورت قرض بخواهد محال است از بین مراجعه شوندگان جمل= 07; دارم ولی نمی= 583;هم را بشنود اکثرا" یا ندارند و یا میگوی= ;ند کاش زودتر می= 711;فتی یا تازه تمام کردم یا...

خود= ;خواهی ایرانیان به طور کلی این است که ایران= 740;ان به دنبال منافع خود هستند و با ای&#= 1606; روحیه منفعت طلبی فردی همواره به دنبال این هستند که تما= 605;ی قوانین به نف= 593; خودشان تمام شود و نه دیگر&#= 1740; .

کلی نگری :ایرانی همه چیز را مطلق میبیند = 740;اخوب و یا بد ،یا زشت و یا زیبا که این امر در زمینه رهبری = 587;یاسی بسبار بارز است یا آنها را تا حد پرستش بالا م= 740;برند و یا آز آنها نفرت داردند.

چرا که قضاوت های= 605;ان کلی است و ارزش صفات و عملکردهای مثبت آدمها ر= 575; نادیده گرفت= 07; ولو آینکه ای= 606; شخص خدمات ارزنده ای رابرای این کشور انجام داده و وجودش به نفع جامعه باشد. همیشه سعی میکنیم د= 585; تمام زمینه ه= 575; اظهار نظر کن= 740;م طرف اگر اهل فلسفه باشد د= 585; زمینه تئاتر = 608; سینما نظر می= 583;هد و برعکس.

و اما سخن آخر <= /span>

حسن نراقی در بخش پایانی کتاب به این مطلب اشاره میکند که او در این کتاب واقعیا= 78; ایرانيان را برای خودمان = 576;یان کرده تا اول بدانیم چگون= 07; هستیم ،بعد بدانیم که چر= 575; اینگونه شدی= 05; و در مرحله سوم با تصمیم قاطع و آگاهانه به دنبال اصلاح آن برویم ،ول= 740; اگر بدی هایم= 575;ن را از خودمان کتمان کنیم ن= 605;ی توانیم= به اصلاح بر= 587;یم.

و دž= 5; پايان معتقد است كه جرائم موجود در کشو= 585; همگی بسترو ز= 605;ینه ای داشته و اگر قرار به شماتت و توبی= 582; کردن باشد هم= 607; باید توبیخ شوند .

و اما..........=

ن= 602;د من به این کتاب

نقد اول: در ا= ین کتاب نویسند= 07; نوعی خود ایر= 575;دی را با مردم در میان گذاشته است و اینکه مای ایرانی چ= 607; مشکلاتی دار= 40;م اما نویسنده فقط به بیان ع&#= 1740;وب مردم پرداخت= 07; و از ارائه را&#= 1607;کار وراه حل این مشکلات سربا= 86; زده است و این&#= 1705;ه با چه واکسنی میتوان ویرو= 87; این گونه بیماری= 07;ائی که درمردم رسوخ کرده اس= 578; را از بین برد.<= /span>

نقد دوم:در این کتاب نویسنده بار تمام گناهان را به دوش مردم می اندازد گوئی که در این مملکت هر چه مشکل وجود دارد بار آن به دوش مردم عادی میباشد در حالیکه در اداره کشور دولت و روشنفکران نقش بسزائی دارند و نبای= 583; تمام گناهان را به پای مرم کوچه و بازار انداخت و از نقش روشنفکران ا= 94;فال شد.

نقد سوم:از آنجا كه هميشه براي انجام يك كار علمي نويسند= 07; و يا مخقق بايد از قبل يك پارادايم كلي در ذهن داشته باشد اما در جامعه شناسي خودما= 06;ي نویسن= ;ده صرفا" به توص= 40;ف واقعیت های اجتماعی ایر= 75;نیان پرداخته است = 608; این توصیف واقعیات بر مبنای الگو و پارادایم خا= 89;ی شکل نگرفته است و در این کتاب تقسیم بندی که نویس= 606;ده از خلقیات ای= 585;انیان به عمل آورده است برمبنای نظم ،قاعده و قانون خاصی ن= 605;ی باشد.

نقد چهارم :نو®= 0;سنده در بیان ویژگ= 740;های ایرانیان به = 740;ک حکم کلی بسند= 607; کرده است و همه مردم در تمام مناطق کشور ،همه اقشار و طبقا= 578; اجتماعی و مشاغل گوناگون را د= 585; این امور مقص= 585; میداند مثلا&quo= t; وقتی میگوید = 575;یرانی دروغ میگوید = 740;ا مسئولیت ناپ= 84;یر است و یا قانون شکنی م= 740;کند مشخص نمیکند که منظورش کدام بخش از جامعه است و با دادن حکم کلی به همه نسبت میدهد ،علاوه بر ای= 606; در سراسر کتا= 576; ما بیش از هر چ&= #1740;ز با تجربیات شخصی نویسند= 07; آنها که خود د&#= 1740;ده و شنیده مواج= 607;یم و کمتر حرفش را مستند می کند وهمان ديده ها و تجربيات شخصي خود را به عنوان حکم کلی بیان میک= 606;د.

نقد پنج= 605;:نویسنده ری= 88;ه اکثر مشکلات ما را صرفا" محصول مستقی= 05; فرهنگ ایران= 40; میبیند در حا= 604;ی که شرایط نامطلوب اقتصادی و اجتماعي نیز در این بین نقش دارند مثلا" در مور= 83; رانندگی از آنجا که شرائ= 591; بد اجتماع منجر به بروز چنین رفتارهائی د= 85; بین مردم می شود منجر به عکس العمل مردم شده و نباید این مسئله را فقط محصول خشونت و عصبا= 606;یت و یا عدم دانستن قواع= 83; راهنمائی و رانندگی دانست،در حق= 40;قت در این کتاب نویسنده فرهنگ را امر= 740; انتزاعی و جد= 575; از شرایط سیا= 587;ی .اجتماعی و اقتصادی جام= 93;ه به شمار آورد= 607; است در صورتی که صد رد صد نم&= #1740;توان چنین کاری را کرد بلکه در بسیاری موار= 83; این شرایط بی= 585;ونی و عینی هستند که نقش بیشتر= 740; را ایفا میکن= 606;د.

نقد ششم: <= /span>آنچه که بیش از هر چیز در ا&= #1740;ن کتاب نمایان است دقت در عادی ترین رفتارهای روزمره مردم = 608; تطبیق آن با ا&#= 1587;تانداردهای ایده آل است مثلا" وقتی ب= 07; عدم رعایت قوانین راهنمائی و رانندگی اشاره میکند دیدگ= 75;ه و نظر او با یک شهروند عادی = 608; حتی با دیدگا= 607; یک متخصص ترا= 601;یک تفاوت زیادی دارد ومشکل ا= 740;نجاست که او دردهای تاریخی ملت ر= 575; در همین مسائ= 604; کوچک ديده اس= 578; .

در پايان بايد ب= 607; اين نكته اشاره كنم كه من به شخصه از خواندن اين كتاب بسيار لذت بردم چرا كه به نظر من نويسنده با صراحتي كه در بيان خود داش= 578; به خوبي توانست كه با مخاطب خود اع= 605; از قشر تحصيل كرده و يا كم سواد ارتباط برقرار كند جرا كه بارز ترين ويژگي مثبتي كه اين كتاب از آن به&#= 1585;ه مند بود سادگي در كلام و صداقت بيان نويسنده بود= 07; كه همين نكته مثبتي در جذب مخاطب به شما= 585; مي آيد .چرا كه در گذشته كتا= 576; هاي گوناگون= 10; كه در اين زمينه نوشته شده است به زب&#= 1575;ني ثقيل و كمتر قابل فهم بود= 607; اما اين كتاب اين خصوصيت ر= 575; نداشته و نراقي درد ملت را بر&#= 1575;يش به خوبي و با زباني قابل فهم و همان خودماني گفته است مق= 575;يسه برخي از عناوين كتاب جامعه شناسي خودماني و مقاله منش ايراني

در مقاله چلبي ششمين موردي كه در بيان خصائل ايران= 10;ان مي پردازد استبداد پذي= 85; و مطيع بودن را يك¡= 0; از خصائل ايرانيان به شمار مي آورد وبيان مي كند كه:

       برخي نويسندگان استبداد پذيري را جزء عادات ايرانيان دانسته و ايران باستا= 06; را در لواي حكومت        =       استبدادي دانسته اند (ص62) =

‏در مقاله چلبي اين ويژگي از خصائل و خوبي هاي ايرانيا= 06; محسوب شده است، در حالي كه در كتاب جا&#= 1605;عه شناسي خودماني كه ب= 607; بيان زشتي ها و عيوب ايرانيان مي پردازد يكي ا= 586; مواردي را كه جزء عادات نا= 662;سند ايرانيان به شمار مي آورد قهرمان پرور= 10; و استبداد زدگي مي باشد .<= o:p>

موض= ;وع ديگر كه بايد به آن توجه شود اين است كه در مقاله منش ايراني پانزدهمين موردي كه از قول خارجي ها &#= 1583;ر بيان خصائل ايرانيان به آن اشاره مي كند دروغگوئ= 10; مي باشد و بيان مي كند كه :

<= /span>        = اورسل نيز درمورد دروغ ايرانيان گفته است كه : بسياري از مردم به عمد دروغ مي گوين= 583; و دروغ        =      نگفتن وقتي كه ادب و نزاكت ايجاب مي كند كار يك روستائي بي تمدن است (ص65)

در حالي كه نراق= 610; در كتاب جامع= 607; شناسي خودما= 06;ي دروغ را از ويژگي هاي منفي ايرانيان به شمار آورده و معتقد است كه دروغ در بين ايرانيان يك امر عادي شده است (ص129)<= /b>

به نظر من اين دو مطلب ، گوئي در تضاد با يكديگر قرار مي گيرند از سوئي چلبي در مقاله خود در= 608;غ گفتن ايرانيان رادر برخي موارد نشانه تمدن آن ها به حساب مي آورد ولي ما مي بينيم كه نرا= 602;ي در كتاب خود درو= 594; را مايه زايش تمامي فساد ه= 575; و نشانه تظاه= 585; و ظاهر سازي مي داند (ص128) =

نكته اي كه بايد به آن اشاره شود تضادي است كه در عناوين هر يك به چشم ميخورد نراق= 10; در كتاب خود تحت عنوان صداقت ما به بيان دروغ مي پردازد و آن را از صفات منفي ايرانيان به حساب مي آورد اما چلبي عنوان دروغگوئي را = 605;طرح كرده و آن را از خصائل و ويژگي هاي مثبت ايرانيان ب= 07; شمار مي آورد !<= o:p>

در مجموع جامعه شناسي خودماني تا حدودي در بيا= 606; ويژگي هاي ايرانيان و ذكر عيوب ايرانيان براي مردمي ك= 607; فكر مي كنند عاري از هرگونه عادت زشت و ناپسند هستند خوب عم= 604; مي كند ، او را به فكر وامي د&#= 1575;رد كه چرا ايران= 610; جماعت با اين همه تمدن و سا&#= 1576;قه فرهنگي بايد تا اين حد از كشورهاي توسعه يافته عقب بماند ، نراقي در كتا= 576; خود فقط تلنگ= 585; را مي زند و مخاطب را از خواب بيدار م= 610; كند اما از بيان دليل خودداري كرد= 07; و آن را بر عهده خود شخص قرار مي دهد كه برخيزد و برا= 610; آبادني= ايراني بهت= 85; و موفق تر گام بردارد.

من= 5;بع

نر= 75;قي، حسن (1379)، جامعه شناسي خودماني ،تهراند ، نش= 585; اختران=

چل= 76;ي،مسعود (1381)،بررسي تجربي نظام شخصيت در ايران ،تهرا= 06; ، مؤسسه پژوه= 588; فرهنگي هنر و ارتباطات<= /p>