working paper-qoran kish

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>دانشکده علوم اجتماع= 40; دانشگاه تهران

<= b>

<= b>گسست در هویت ایرانی

<= b>خلاصه و نقد كتاب: دو قرن سكوت. نوشته دکتر عبدالحس= 40;ن زرین كو= 76;

<= b>

<= b>فاطمه قرآن كیش

<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>Rainning_27@yahoo.com

<= b>

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>کارنوشت دانشجویی برای درس مبانی تاریخ اجتماعی

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>موضوع: خلاصه و نقد کتاب های با موضوع هویت ا= 740;رانی

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>زیر نظر دکتر جوادی یگانه

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>بهمن 1385 = &nb= sp; = &nb= sp;

&nb= sp;

<= /p>

● اطلاعات کتاب شناختی:

زرین كوب، عبدالحسین ( 1383) . دو قرن سكوت. تهران. انتشارات سخن، چاپ 18

<= b>

&nb= sp;

م&= #1602;دمه:

ا&= #1740;نجانب به گفته ی علی شریعتی مبنی بر سرراهی بو= 583;ن هویت ایرانیان باوردارم بدین معنا كه چون ایران بر سر چهارراه ه= 575;ی تمدنی قرار داشته است مردم ایران د= 585; معرض آداب ورسوم و فرهن= 711; های اقوام مختلف بوده اند كه این مساله یك عیب ویك مزیت برا= 740; هویت ایرانی = 575;یجاد میكند.

م&= #1586;یت آن در این است كه فرهنگی غن= 740; برای ایرانی= 75;ن شكل گرفته وتاحدودی می توان به شاخص تساهل و تسام= 581; در هویت ایرانیان معتقد بود و آنها قدرت سازش با اشخا= 589; و اقوام و فرهنگ هایی ر= 575; دارند كه شای= 583; كاملا با یكد= 740;گر متفاوت باشن= 83; مانند توانایی داشتن رابطه مسالمت آمیز با یك روحانی و یك فاحشه توامان با هم.

و البته خود ای= 606; هویت غنی سرراهی می تواند به بیانی دیگر ا= 586; معایب هویت ایرانی به شمار می آید.بدین معن= 575; كه برای ایرانی هویت= 40; تكه پاره و پر تناقض می ساز= 583; كه تشخیص وجه غالب آن بسیا= 585; مشكل است.

م&= #1587;اله دیگری كه تشخیص تركیب هویتی هر ملیتی از جمل= 607; ایران را مشك= 604; می سازد ، توجه به این مسئله است كه هیچ وقت نمی توان یك پدید= 607; را خارج از زمان و مكان بررسی كرد و به نظر من هویت نیز به عنوان یك پدی= 583;ه مستثنی از ای= 606; قانون نمی باشد. به طور م&= #1579;ال عناصر هویتی ،ایرانی قرن بیستمی متفاوت از عناصر هویتی ایرانی قرن 18 و یا قرن دهمی می باشد . برای فهم دقیق هوی= 578; ایرانیان در هر دوره باید تمركز را روی مقتضیات زمانی ، مكان= 740; و شخصیتی ایرانیان همان دوره خا= 589; قرار داد تا بتوان برداش= 78; دقیقی از این مسئله داشت.ا= 605;ا مشكلی كه در اینجا ایجاد می شود این است كه با این شرایط آیا می توان از هویت ایرانی حرف ز= 583; ؟ یا باید از هویت های ایرانی بحث ب= 607; میان آورد؟=

ب&= #1587;یاری بر این باورن= 583; كه تاریخ ایران علی رغ= 605; پشت سر گذاشت= 606; دوران های مختلف و مورد هجوم قرار گرفتن های بسیار یك سری از عناصر را همواره برای ایرانیان حف= 92; كرده و این عناصر جدانشدنی از ایرانی، هوی= 78; او را تشكیل می دهد .

ب&= #1575; توجه به این مسئله می شود با دو دیدگاه متفاوت به هویت ایرانی نظر داشت ، یك دیدگاه كه در ابتدا توضیح داده شد ، روح&#= 1740;ات ، اخلاقیات ،= 204;و هویت ایرانی قرن بیسمی را از ایرانی قر= 606; نوزدهمی ، ایرانی قبل ا= 586; اسلام را از ایرانی بعد ا= 586; اسلام و ... متفاوت می داند و تمامی وقایع و روید= 575;د های اجتماعی = 548; تاریخی ، و سیاسی تاثیر گذار و شكل ده&#= 1606;ده ی هویت ایران= 740; در هر دوره ی خاص را به طور دقیق لحظ می كند كه ما از آن تحت عنوان هویت های ایر= 575;نی یاد خواهیم كرد و دیدگاه دوم برای ایر= 575;نی 2500 ساله هویت واحد در نظر می گیرد كه به آن هویت ایرانی می گوییم.

ب&= #1607; نظر من ما به ناچار برای شناختن خویش = 608; به منظور دست= 740;ابی به ناسیونالیس = 5; ایرانی ناگزیر از تر= 603;یب این دودیدگا= 07; هستیم كه باتوجه به سرراهی بودن هویتمان(كه م= 606; در این عنصر از هویت ایرا= 606;ی شكی ندارم) كار مشكلی نخواهد بود.

د&= #1585; نتیجه این تركیب،می توان با استفاده از ه= 608;یت های ایرانی ب= 607; فهم بهتری از هویت ایرانی دست یافت و بالعكس با رسیدن به برداشتی منسجم از هوی= 578; ایرانی به طو= 585; كلی می توان،به فهم بهتری از هوی= 578; ایرانیان دوره ای خاص،مانند ایرانیان ام= 85;وز دست یافت.

ر&= #1580;ایی در كتاب مشكل= 607; ی هویت ایرانیان امروز از 4 بستر هویت ایرانی تحت ع= 606;وان : ایران ، دین ، سنت و مدرنیت= 607; ، نام می برد .و معتقد است برای ایفای نقش در جهان امروز باید این 4 بستر را شناخت و به این باور رسی= 583; كه آنها با هم متناقض نیستند ، تا بتوان آنها ر= 575; با هم تركیب كرد.

د&= #1585;ست بر عكس نظر رجایی من بر این باورم كه این 4 عنصر با یكدیگر در تناقض هستند. رجایی ،تا حد زیادی ایده آ= 604;ی فكر می كند. زیرا كه در ایران ، پادشاهی در ع= 605;ل توام با فردی= 578; عارفانه و تساهل و بازبودن تدا= 08;م نیافت. هرچند این به معنای به زیر سوال ب&#= 1585;دن كاركرد نهاد پادشاهی نیس= 78; اما می توان گ&#= 1601;ت كه پادشاهی مطلقه كه سالهای زیاد= 40; در ایران وجو= 583; داشته با روح دین كه مبنی بر عدالت و برابری و وحدانیت است در تناقض است.

د&= #1585; صورت واقع بی= 606; بودن سنت ما نیز با تجدد ما در تناقض است(البته در صورت صرف نظر كردن از شاخص هایی كه رجای= 740; برای آنها ارائه داده ك= 607; انتزاعی است:اعتدال و میانه روی،فتوت و ج= 608;ان مردی،فردیت مسئول ،آزاد= 40; معقول)زیرا م= 575; در جامعه با بخشهای انضمامی سنت = 608; تجدد كه همان بی حمیتی و تند روی در مقابل بی مرز= 740; و بی حجابی است مواجه هستیم.

ق&= #1575;بل ذكر است كه ارائه ی این استدلال به هیچ وجه منته= 740; به عدم امكان تركیب این 4 بستر نخواهد بود. زیرا ما بر اساس مهمترین عنص= 85; هویتی مان كه همان سر راهی بودن و تركیب عناصر متناق= 90; است به راحتی قادر به تركی= 576; این 4 بستر خواهیم بود.

و تمامی عناصر هویتی دیگر د= 585; ذیل این مهم كه مشخصه ی هویت ایرانی است ، قرار می گیرد. از جمله 4 بستر اشاره شده از قول رجایی .

ب&= #1585;ای فهم اینكه هر یك از این 4 بستر چه سهمی در هویت ایرانی دارند دیگر باید وارد بح= 579; هویت های ایر= 575;نی شد زیرا دردوره های زمانی و مكان= 740; متفاوت می توان سهم های متفاوتی برا= 40; هر یك از این 4 بستر ارائه داد و به تركیب های متعددی از هویت ایرانی بسته به شرایط سیاسی ، تاریخی ، اجت= 605;اعی و ... دست یافت.مسئله ی 2 قرن سكوت ، بررسی یك دور= 607; ی 200 ساله از تاریخ ایران است و خوانند= 607; را متوجه این مسئله می كند كه آیا می توان این دور= 607; ی 200 ساله را یك گسست در هویت ایرانی تلقی = 606;مود یا خیر ؟

ب&= #1585;ی پاسخ به این سئوال ابتدا باید برداشت صحیحی از هوی= 578; ایرانی داشت . <= /span>= 01;رهنگ و تمدن چیست؟ فرهنگ روح و هویت یك ملت و &= #1580;سم هر ملتی تمدن آن ملت است. معماری، ادبیات، فلسفه، سیاس= 78; ، صنعت و تمام این امور كه بروز بیرونی دارند تمدن ی= 603; ملت را تشكیل می دهند. اما آن روح اصلی را كه حاكم بر تمام اینهاس= 78; فرهنگ یا هما= 606; هویت گویند.

.معرفی كتاب=

كتاب دو قرن سكوت برای اولین بار در سال 1330 هجری شمسی به چاپ رسید كه با انتقاد هایی از جمله انتقاد دكتر مطهری روبه ر= 608; گردید ، مبنی بر ایكه عكس العمل ایرانیان در برابر اسلام = 601;وق العاده نجیبانه و سپاسگذاران = 7; بوده است ، در صورتی كه دو قرن سكوت از شورش هایی مداوم ایرانیان سخ= 06; به میان می آورد ، و به نوعی جبر اجتماعی را د= 585; پذیرش اسلام كه ناشی از تغییر سیستم حكومتی جامع= 07; بوده است ، موثر می داند ، و زرین كوب از م&#= 1740;ان نقد ها آنچه بر حق است را به دیده ی منت می پذیردو در تلاشی دوبار= 07; به معرفی دو قرنی می پردازد كه سایرین درباره آن سكوت كرده ان= 583;.

كت&= #1575;ب از 10 فصل تشكیل شده است .

د&= #1585; فصل اول به بیان توضیحا= 78; كلی در رابطه با شرایط سیاسی و جغرافیایی شبه جزیره ی عربستان ، می پردازد.

د&= #1585; فصل دوم اتحا= 583; اعراب با كمك آیین محمد ( ص) و سرانجام فتح ایران مطرح م= 740; شود.

ف&= #1589;ل سوم به تنش های میان ایرانی و عرب تا سقوط اموی= 575;ن می پردازد.

ف&= #1589;ل چهارم ، سیر زبان فارسی و تمدن فرهنگی ایرانیان را از قبل تا بعد از ورود اعرا= 576; مطرح می كند.

ف&= #1589;ل پنج ، قیام های ایرانیا= 06; علیه سلطه ی اعراب می پردازد .

ف&= #1589;ل شش، ماجرای فتح ماورالنهر و سمرفند و بخارا و خیان= 578; ایرانیان به وطن است.

ف&= #1589;ل هفت ، در رابطه با خلافت عباسیان و نفوذ وزرای ایرانی است.

ف&= #1589;ل هشت ، به بیان قیام های استفلال طلبانه ی ایر= 575;نیان می پردازد.

ف&= #1589;ل نه ، بیانگر نهضت ترجمه و روزگار گفتگ= 08; و تفكر فلسفی . =

و در نهایت فصل ده بیان افول عباسیان و پاگیری حكوم= 78; های مستقل ایرانیان و پ= 575;یان یك دوره بحرا= 606; تاریخی است .

-كتاب دو قرن سكوت ، به بررسی دو قرن اول و ورود اعراب و به تبع آن اسلام به ایران می پ&#= 1585;دازد ، و آنچه كه این كتاب را از بقیه كتب تاریخی متمایز می نماید این اس= 578; كه : زرین كوب تنها به بیان &#= 1608;اقعه های تاریخی نمی پردازد ، بلكه در پس واقعه های تاریخی ، به اجتماع و تود= 607; ی مردم نیز تو&#= 1580;ه دارد و با نگاهی عمیق ، تاثیرات متقابل را كه وقایع مهم تاریخی ، اجتماعی ، بر روی مدم دارن= 583; و بالعكس در برابر دیدگا= 06; بیننده به نم= 575;یش می گذارند=

.معرفی نویسنده

دك= 578;ر عبدالحسین زرین كوب در سال 1301 هجری شمسی در بروج= 585;د دیده به جهان گشود<= /span> . دكتر زرین كوب تحصیلات ابتدایی را د= 585; زادگاه خویش به پایان برد .سپس در كنار تحصیل در دوره متوسطه به تشویق و ترغی= 576; پدر كه مردی م&#= 1578;شرع و دیندار بود ،اوقات فراغ= 78; را<= /span> = 89;رف فراگیری علو= 05; دینی و حوزه ای نمود ،و ضمن تحصیل فق= 607; و تفسیر و ادبیات عرب،= 76;ه شع= 585; عربی هم علاقمند شد .گرچه تا پایان سال پن= 580;م متوسطه در رشته علمی تحصیل می كرد با این حال كمتر كتاب تاریخ و فلسفه و ادبیاتی بود كه به زبان فارسی منتشر شده باشد ،و= ;او آن را در مطالعه نگرفته باشد .به دنبال تعط&#= 1740;لی كلاس ششم متوسطه در تنها دبیرستان شهر برای ادامه تحصیل به تهران رفت. &= #1575;ما این رشته ادب= 740; را برگزید و در سال<= /span> 1319 تحصیلات دبیرستانی ر= 75; به پایان برد،و با وجو= 583; آنكه كتابها= 40; سالهای چهار= 05; و = 62;نجم متوسطه ادبی را قبلا نخوانده بود در میان دانش آموزان رشته ادبی سراسر كشور ،رت= ;به دوم را به دست آورد.با بازگشایی مجدد دانشگا= 07;ها در سال 1320 ،دكتž= 5; عبدالحسین زر= 740;ن كوب در امتحا= 606; ورودی دانشكده حقو= 02; شركت كرد.با آنكه پس از كسب رتبه اول ،در<= /span> = 83;انشكده ثبت نام هم كرده بود،ام= 75; به الزام پدر ،ناچار به تر= 603; تهران شد . در همان ایام ،علی اكبر دهخدا كه ریاست دانشكده حقو= 02; را به عهده دا&#= 1588;ت ،از اینكه چنین دانشجوی فاضلی را از دست می داد ،اظهار تاسف = 603;رده بود. سرانجام اشتیاق به تحصیل بار دیگر او ر = 575; به دانشگاه كشاند .در سال 1= 324 ،پس از آنكه در امتحان ورودی دانشكده علوم معقول و منقو= 604; ،و دانشكده ادبیات حایز رتبه اول شده بود ،وارد رشته ادبیات فا= 585;سی دانشگاه تهران شد. به هر تقدیر ،عبدالحسین زرین كوب در سال 1327 به عنوا = 6; دا= 606;شجوی رتبه اول از دانشگاه فار= 94; التحصیل شد،= 08; سال بعد وارد دوره دكتری رشته ادبیات دانشگاه تهران گردید = 608; درسال 1334 از رس= 5;له دكتری خود با عنوان (نقد الشعر ،ت= ;اریخ و اصول آن) كه زیر نظر بدیع الزمان فروز= 75;نفر تالیف شده بو= 583; با موفقیت دفاع كرد .
دكتر زرین كوب در سال 1330 دركنار عده ایی از فضلای عصر همچون عباس اقبال آشتیانی ،سعید نفیسی ،محمد معین،پرویز = 6;اتل خانلری ،غلامحسین صدیقی و عباس زریاب ،ب= ;رای مشاركت در طر= 581; ترجمه مقالا= 78; دایره المعا= 85;ف اسلام<= /span> (E1)طبع هلند،دعوت ش= 83; .
دكتر زرین كوب در ایام تحصیل د= 585; تهران ،چندی = 606;زد حاج شیخ ابوالحسن شعرانی به پرداخت و با مباحث حكم= 578; و فلسفه ،آشنایی بیش= 78;ر یافت .از همان روزگار با فلسفه های معاصر غربی نیز آشن= 575; شد و بعد به مطالعه در با= 576; تصوف نیز علاقمند گردید. استاد كه<= /span> = 75;ز قبل با زبانهای عرب= 40; ،فرانسوی و انگلیسی آشن= 75; شده بود در سالهای جنگ دوم جهانی ،ب= ;ا كمك بعضی از صاحب منصبان ایتالیایی و آلمانی كه در آن ایام در ایران به سرم= 740; بر= 583;ند،به آموزش این دوزبان پراخ= 78; .در سال 1323 نخست= 40;ن كتاب او به نام (فلسفه ،شعر یا تاریخ تطور شعر و شاعری درایران) در بروجرد منتش= 85; شد ،در حالی كه در این هنگام ،ح= ;دود چهار سال یا كمی بیشتر از تاریخ تالیف = 603;تاب می گذشت .
دكتر زرین كوب پس از<= /span> = 70;نكه به الزام پدر دانشكده حقو= 02; را ترك گفت ،ب&#= 1607; زادگاه خود بازگشت ،و در &#= 1582;رم آباد و بعددر بروجرد به كا= 585; معلمی پرداخ= 78; ،كاری كه به تدریج علاقه جدی بدان پید= 575; كرد .در دوران معلمی ،از تاریخ و جغرافیا وادبیات فار= 87;ی گرفته تا عرب= 740; و فلسفه و زبان خارجی و حتی ریاضی و فیزیك و علم الهیات ،همه را تدریس كرد .دكتر زرین كوب پس از اخذ درجه دكترا ،از سوی استا= 583; فروزانفر ،برای تدریس دردانشكده علوم معقول و منقول دعوت ش= 583; و = 83;ر سال 1335 یا رتبه دانشیاری ،كار خود را دانشگاه تهران آغاز كرد و به تدریس تاریخ اس= 604;ام ،تاریخ ادیا= 06; ،تاریخ كلام = 608; مجادلات فرق ،تاریخ تصوف اسلامی و تاریخ علوم پر= 583;اخت .پس از دریافت رتبه استادی دانشگاه تهران (1339 ش ) دكتر زرین كو= 576; چندی نیز در دانشسرای عالی تهران ،ودوره دكتر= 75; ادبیات فارس= 40; دانشگاه تهران و در دانشكده هنرهای درماتیك به افاضه پرداخت.در سالهای 1347 تا سال 1349 در آمریكا به عنوان استاد میهمان در دانشگاههای كا لیفرنیا و پرنیستون به تدریس علوم انسانی دانشگاه تهران انتقال یافت = 608; در دو گروه تاریخ و ادبی= 575;ت مشغول به كار شد .=

دك= 578;ر زرین كوب در 24شهریو= 585; 1378 به دلیل بیماریهای قلب و چشم و پروستات در گذشت<= /span>.

آ&= #1579;ار زرین كوب

1-دوقر= ;ن سكوت / ۲-تاری&= #1582; مردم ایران پیش از = 575;سلام/ ۳-تاریخ مردم ایران ب= 593;د از اسلام/ ۴-= با&#= 1605;داد اسلام/ ۵-كا&#= 1585;نامه اسلام/ ۶-ار&#= 1586;ش میراث صوفیه/ ۷-پل&#= 1607; پله تا ملاقا= 578; خدا/ ۸-سرنی /۹-= با كاروان حله/ ۱۰-پی&#= 1585; گنجه در = 580;ستجوی ناكجا آباد

&nb= sp;

خ&= #1604;اصه كتاب

ف&= #1589;ل 1 ( فرمانروایا = 6; صحرا )

-" در ایران پیش از اسلام قبل از اسكندر بیابان عرب د= 585; زمره ی سرزمی= 606; هایی بود كه به داریوش شاهنشاه ایران تعلق د= 575;شت . سران و پیران قوم بر درگاه پادشاه ایرا= 06; در شمار پرستاران و فرمانبردار= 5;ن بودند . در روز&= #1711;ار انوشیروان ، تازیان سرزمین های هاماوران نی= 86; مثل تازیان حیره، خراج گذار و دست نشانده ی ایران بودند = 548; هر جا از سرزمین تازی= 75;ن كه ارج و بهایی داشت اگر مال رم نبود، مال ای= 585;ان بود و اعراب آن مناطق بارگاه خسروان را در مدائن ، كعبه ی نیاز خویش می شمردند ."(صفحه 27)

گ&= #1584;شته از پاره ای نقاط كه از آب و گیاه بهره داشت یا جاهایی كه بر سر راه تجارت واقع بود ، در &= #1587;راسر این بیابان فراخ زندگی شهر نشینی هی= 670; جا رونق نداش= 578; . اگر در كناره های این بیابان فراخ = 548; شهری و واهح ای بود از برك&#= 1578; تربیت و تمدن رم یا ایران بود. دولت رم ،غثان را كنا= 585; بادیه ی شام در برابر ایران علم كر= 583;ه بود و ایران دولت حیره را كنار بادیه ی عراق ایجاد كرده بود تا هم در آن حدود از اصطكاك مستقیم دو دولت جلوگیر= 40; كنند و در جنگ مدد كارآنان باشند .

د&= #1585; حیره ابتدا بنی لخم بودن= 583; كه برای جلوگیری از اعراب بیابا= 06; گرد برای ایرانیان مفید بودند. خسرو را هوس آمد كه برای یكی از كسان خویش زنی گیر= 583; و از خواهر یا عموزادگان نعمان ، حاكم حیره دختری طلب كرد . نعمان حاضر نشد آن دختر را به درگاه ف&#= 1585;ستد . خسرو نعمان را زندانی كر= 583; تا مرد و بعد ا&= #1586; آن عمارت حیر= 607; دوام نكرد . خسرو و جانشینان او دیگر از خاندان لخم ك= 587; را به عمارت حیره ننشاند= 06;د و از جانب خود به آنجا عامل می فرستادند و این اولین ضربه ا= 740; بود كه به ایران وارد ش= 583; .

د&= #1608;لت ساسانی به رغ= 605; شكوه و عظمت ظاهری كه داش= 578; ، به سختی رو به پریشانی م= 740; رفت . در پایان سلطنت نوشیروان ، ایران وضعی سخت متزلزل داشت ، سپاه یاغی بود و روحانیت روی در فساد داشت= 548; فساد روحانیان از قدرت و نفوذ موبدان بر می خواست . تشتت و اختلاف در عقاید و آرا پدید آمده بو= 583; و موبدان در ریا و تعصب و دروغ و رشوه غرق بودند . مزدك و پیش از او مانی برای آنكه تحولی د= 585; اوضاع روحان= 40; و دینی پدیدآورند كوششی كردند = 548; اما نتیجه ای نگرفتند . سلطنت كوتاه هرمز با مخالفت روحانیان و س= 662;اهیان به سر آمد و پرویز نیز با آنكه در جنگ ها كامیابی هایی داشت ، از اشتغال به عشرت و هوس فرصت ان را نیافت كه نظم= 740; به كارهای پریشان دهد . فتنه ای كه دست شیرویه ر= 575; به خون پدر آلوده ساخت ا= 586; نیرنگ سپاهیان و روحانیان بو= 83; و از ان پس این دو طبقه چنان سلطنت را باز= 740;چه ی خویش كردند كه دیگر از آن جز نامی نمانده بود . بعد از آن هر یك از سردارا= 606; سپاه، چند روزی تخت و تاج را غصب كردند . اردشی&#= 1585; خردسال پسر شیرویه ، و بوراندخت و آذر میدخت ، نیز قدرت آن را نداشتند ك= 607; با نفوذ و مطا&#= 1605;ع سرداران برآیند. چند تن دیگر نیز كه بر این تخت لرزان بی سبا= 578; بر امدند، یا كشته شدند و یا از سلطنت خلع شدند ، یزدگرد اخری= 06; بازمانده ی تاج داری بود كه از تخمه ی ساسانیان مانده بود. اما او نیز كاری از پیش نبرد و گرفتا= 585; سرنوشت بد فرجامی شد كه دولت و ملك سا&#= 1587;انیان را یكسره از میان برد. سپاهیان یاغ= 40; و روحانیان فاسد نیز جز سودجویی و كا= 605;رانی خویش اندیشه ای دیگر نداشتند . پیشه واران و كشاورزان نی= 86; كه بار سنگین مخارج آنان ر= 575; بر دوش داشتن= 583; در حفظ این اوضاع سودی گمان نمی بردند، بنابراین مملكت بر لب بحر فنا رسید= 607; بود و یك ضربت كافی بود كه ان را به كام طوفان حواث بیافكند .

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 2 ( طوفان و ریگ )

- در همان هنگا= 605; كه اهریمن نفاق و شقاق، كشور ساسانی= 75;ن را به ورطه ی مرگ و نیستی می كشانید، س= 585;وش خدایی بیابا= 06; نوردان عرب ر= 575; از جاده ی كفر و نفاق به راه هدایت و نجات می خواند . در سال 7 هجری محمد (ص) توسط نامه خسرو پرویز را به آیین خویش خواند و هم بیم داد كه اگر آیین خدا را نپذیرند ب= 575; او به جنگ برخواهد خواست . گفتند پرویز از خشم و نخوت نامه ی محمد (ص) را پاره كرد و به فرماندار یم= 06; نامه نوشت كه این عرب را بند برنهد و نزد او فرستد . خشم خسرو پرویز از این بود كه این مرد تازی با اینكه از بندگان اوست چگونه جسارت كرده و به او پیغام و نامه ای چنین نوشت= 607; است. خسرو پرویز نمی دانست كه آیی= 606; این عرب جهان را می گیرد و دولت او را نیز تا چند سال بعد از هم می گسلد .

آ&= #1606;چه شكست ایران ر= 575; در این سبب گشته ، خلل و فساد داخلی و نفاق و شقاق داخلی بود كه بزرگان و سرا= 606; ایران را به ه&#= 1605; در انداخته بود و پیروزی تازیان نیز سببی جز وحدت و عشق و ایمان نداشت و این همه حاصل آیی= 606; تازه محمد ( ص) بود .

ا&= #1593;راب كه پیش از آن در حكم بندگا= 606; و فرمانبردا= 85;ان ایران بودند = 548; نخست از این جنگ هراس فراوان داشتند و از شكوه و حشمت خسروان ، اندیشه ی تجا= 608;ز به سغر فارس را نیز به خاطر نمی گذراندند . حتی در واقعه ی ذیقار كه قبیله ای چند از تازیان عد= 607; ای از سپاه ایران را شكستند ، چنا= 606; این فتح را خلاف انتظار و مهم شمردند كه بی اختیار به خودستایی پرداختند . گویی انتظار = 608; امید این را نداشتند كه هرگز بتوانن= 83; با سپاه ایرا= 606; برآیند . در سال هایی كه اوضاع ایران آشفته بود و هرچند روزی یكی از سرداران شورشی می كرد و یا شاهزاده ای دیگر بر تخت می نشست قبیله ی بكر بن وائل كه در كناره ی فرات جا داشتند گا= 607; گاه فرصتی نگ= 607; می داشتند و بر آبادی های مجاور مرز ایرن تاختی م= 740; كردند و چون مورد تعقب مرزبانان واقع می شدند به درون صحرا ها می گریختن= 583; و از تعقیب در امان می ماندند .

د&= #1585; روزگار خلاف= 78; ابوبكر دو تن از جنگ جویان این قبیله یك= 740; مثنی بن حارث= 607; و آن دیگر سوید بن قطبه در سرحد های ایران دست به تجاوز زدند ، مثنی در حیره و سوید در ابله . ضعفی كه در كار ساسانیان پدید آمده بو= 583; این گستاخی ه= 575; را بی كیفر می گذاشت . به همین دلیل آنان هر روز د&#= 1604;یر تر و گستاخ تر می شدند . مثنی نامه ای به ابوبكر نوشت و ضعف = 08; سستی كار ایران را باز نمیود و مدد خواست تا برا= 740; نشر اسلام در سغر ایران به جهاد پردازد . مثنی طمع داش= 578; كه ابوبكر ، او را بر آن لشكر عمارت د= 607;د . اما ابوبكر ، خالž= 3; بن ولید به این مهم نامز= 583; كرد . خالد بر حیره دست یاف= 578; و با مردم آن بر خراج سالیانه صلح كرد . اندكی بعد خالد مام= 608;ر شام شد و كار عراق و حیره به مثنی ماند . در دوران خلافت عمر كا= 585; ایران آشفته تر بود ، یزدگرد در مدائن بر تخت بود اما سپاه= 740;ان و موبدان از فتنه جویی با= 586; ننشسته بودن= 83; . اعراب در حدود حیره مستقر شده بودند و تا كن&#= 1575;ره های دجله مرز های ایران را تهدید می كردند . یزدگرد ، رست= 605; فرخ هرمزد را كه سپهبد خراسان بود فرمان داد تا برای راندن و فرومالیدن اعراب به چار= 607; جویی برخیزد . مثنی بن حارث= 607; نیز چون این خبر را شنید آهنگ مدینه كرد تا از عمر كمك خواهد . او به اعراب كه از جنگ با ایران می ترسیدند جرات داد و گفت این كار را بزرگ مگیرید كه ما به خواست خدا با آنان پیكا= 585; می كنیم . در چنین پیكاری = 548; عرب را هم امی&#= 1583; غنیمت بود و هم آرزوی ثوا= 576; . عمر لشكری به رهبری ابو عبید بن مسعو= 583; ثغفی ، همراه مثنی كرد . آنها در حرود حیره دو بار با مرزداران ایران در آویحتند و پیروز شدند . در آنسوی فرا= 578; ، با عده ای از سپاه ایران روبه رو شدند . فیلی از سپاه ایران ، ابو عبیده را با خرطوم در ربو= 583; و به زیر پا مالید و اگر دلیری مثنی نبود همه ی سپاه عرب در فرات غرق می شدند . عمر بار دیگر لشكری ب= 607; رهبری مثنی فرستاد كه سپاه ایران ر= 575; به رهبری مهران مهروی= 07; شكست داد ، و ت&= #1575; دجله پیش رفت . مثنی خبر یاف= 578; كه رستم در مدائن به تدارك لشكر مشغول است ، ه&#= 1605;ر را آگاه كرد ، عمر لشكری به رهبری سعد وق= 575;ص زا مسئول كار عراق و گشادن آن دیار كرد . سعد به راه حیره رفت و آهنگ قادسیه كرد كه در حكم دروازه ی شاهنشاهی ایران به شما= 585; می آمد . چون خب= ر لشكر سعد به ایرانیان رسید ، رستم را با سی هزار مرد به مصاف او گسیل كردن= 583; . دو لشكر چهار ماه روبه روی یكدیگر بودن= 83; و مذاكره و گفتگوی رسولان در بی= 606; بود و ایرانیان از سادگی و بی آلایشی اعرا= 76; و وسائب جنگ آنان در عجب بودند . سرانجام رسن جنگ را آغاز كرد ، سه روز پیكاری سخت كردند و روز چهارم باد مخالف وزید و شن و خاك صحرا را با چشم ایر&#= 1575;نیان فرو ریخت . رستم در این روز كشته شد و درفش كاویان= 40; و خزینه ی رستم به دست سعد افتاد . به&= #1585;ه ای كه از آن جنگ به هر كس از جنگ جویان عرب رسید به حدی زیاد بود كه قول مورخا= 606; را در این باب نمی توان باو= 585; كرد . بعد از این جنگ به دستور عمر كوفه در كنار بیابان ایجا= 83; شد . سعد به دنبال شكست خوردگان راه مدائن پیش گرفت ، ( مدائن چند شهر پیوسته بود ) ." سپاه عرب چندین ماه بر در شهر ماندن و ملول شدند و در شرف بازگش= 578; بودند كه قوم= 740; از ایرانیان اشارت كردند كه هرچه زودت= 585; به مدائن در آیید كه اگر دیر جنبید یزدگرد دیگر چیزی در آنچا باقی نخواهد گذاشت . اعراب را به موضعی ا&#= 1586; دجله راه نمودند كه آب آن اندك بود و سپاه عرب را گذشتن از آن آسان دست می داد . این دعوت از جانب جمعی ایرانی سعد ر= 575; دلیر كرد ."(صفحه68-69) در ای= 606; جنگ ایرانیا= 06; به سرداری خر= 607; زاده بن فرخ هرمز كه برادر رستم بود شكس= 578; خوردند و خره زاد راه جلو لا پیش گرفت . در جنگ جلو لا نیز غنیمت بسیار به چنگ اعراب افتاد = 608; زنان و دخترا= 606; بسیار به اسارت گرفتن= 83; .

ش&= #1603;ست خوردگان جلو لا به حلوان رفتند و در آنجا یكی از نزدیكان یزدگرد ، هرم= 586; نام به او پیشنهاد داد كه به اهواز و خوزستان رود = 608; در آنجا سپاه جمع كند . هرمزان در شوشتر فرود آ= 605;د ، سپاه ایران شكست خورد و محاصره شد و این محاصره نیز مدتی داز كشید و نزدیك بود كه لشكر ع&#= 1585;ب خسته شود و از كار باز ماند اما خ®= 0;انت یك ایرانی كا= 585; را به نفع عرب كرد و دروازه &#= 1740; شهر را به شرط انكه او را به جان و مال و فرزند زینها= 85; باشد ، گشود .

ب&= #1593;د از این جنگ اهل توس و طبرستان و دماوند و گرگ= 575;ن و ری و اصفهان و قم و همدان و = ... به رهبری فیر= 608;زان گرد آمدند و ساز و برگ بسیار آماده كردند . عمار بن یاسر از عمر كمك خواس= 578; و گروهی از سپاهیان اعراب در رم و عده ای از شام به یاری اعرا= 576; در ایران آمدند ، دو لشكر در نزدی= 603; نهاوند خیمه زدند و چون ایرانی ها جن= 711; را شروع نكرد= 606;د ، عربان خسته شدند و به هراس افتادن= 83; و قصد بازگشت كردند و ایرانیان از سنگر ها بیرو= 606; آمدند تا اعراب را دنبال كنند و اینگونه پرا= 03;نده شدند ، تازیا= 606; برگشتند و چن= 583; روزی جنگ ادامه یافت ، و سرانجام نهاوند نیز ب= 607; دست اعراب افتاد . این پیروزی را كه راه تصرف تما= 605; ایران را بر روی اعراب گشود ، فتح الفتوح نامن= 83; و این آخرین مقاومت منظم بود كه دولت ساسانی در برابر تازیا= 06; از خود نشان داد و از این ب&= #1607; بعد دیگر نه دولتی در كار بود و نه كشوری .

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 3 ( آتش خاموش )

- سقوط نهاوند در سال 21 هجری 14 قرن تاریخ پر حادثه و باشكوه ایرا= 06; باستان را كه از هفت قرن قبل از میلاد تا هفت قرن بعد از آن كشیده بود پایان بخشید . وحدت دینی در این روزگار تززلی تمام ی= 575;فته بود و از فسادی كه در اخلاق موبدا= 06; بود ، هوشمندان قو= 05; از آیین زرتش= 578; سر خورده بود= 606;د . از این روی در این ایام زمینه ی افكا= 585; از هر جهت برای پذیرفت= 06; دینی تازه آماده بود ، دولت نیز كه از آغاز عهد ساسانیان با دین توام گشت= 607; بود دیگر از ضعف و سستی نمی توانست د= 585; برابر هیچ حمله ای تاب بیاورد .

ن&= #1575; امیدی ها و نا خرسندی های مردم ایران عرب ها را در ج&= #1606;گ با ساسانیان پیروزی داد و با سقوط نهاوند ، عظم= 578; خاندان كسری را یكسره در هم ریخت .

م&= #1602;اومت های محلی كه بیش از یك حمله ی دیوان= 607; وار عصبانی نبود بارها روی داد ولی نتوانست سوا= 85;ان نیزه گداز را از ورود به كشور شهریار= 75;ن و جنگی سوارا= 606; منع نماید . به طور مثال ری پس از سقوط نهاوند به دس= 578; عرب ها افتاد . مردم چندین بار با فاتحا= 606; صلح كردند ، اما هرچندگا= 07; كه امیر تغیی= 585; می یافت ، سر به شورش بر می آوردند . هر جا كه ممكن بود ناراضیان در برابر فاتحا= 06; در ایستادند = 548; هر شهر كه یك بار اسلام آوردن وبد و تسلیم شده بو= 583; ، وقتی ناراض= 740;ان در ان شهر ، دوباره مجال سركشی می یاف= 578;ند در شكستن پیمانی كه با عرب ها بسته بودند لحظه ا= 740; تردید و درنگ نمی كردند .

ت&= #1608;طئه ی قتل عمر ، گواه این دعو= 740; است . ابو لولو = فیروز كه دو سال بعد از فتح نهاون= 583; ، عمر بر دست او كشته شد ، از مردم نهاوند بود ك= 607; قبل از اسلام به اسارت رم افتاده بود و سپس اسیر مسل= 605;انان شده بود ، وقتی اسیران نهاوند را به مدینه می بردند دست بر سر كودكان خردسال می كشید و می گفت عمر جگرم بخورد .

ب&= #1583;ین گونه ، ایرانیان كینه ی ضربتی را كه از دست عمر ، در قادسیه و جلو لا و نهاوند دیده بودند د= 585; مدینه از او باز ستاندند .

د&= #1585; برابر سیل هجوم تازیان شهرها و قلعه های بسیار ویران گشت ، خاندان های زیاد بر باد رفت ، نعمت ها و اموال توان گران را تارا= 580; كردند و غنائ= 605; و انفال نام نهادند ، دختران و زنا= 606; ایرانی را در بازار مدینه فروختند و سوایا و اسرا خواندند ، از پیشه وران و برزه گران كه دین مسلمانی را نپذیرفتن= 83; باج و ساو گران به زور گرفتند ، و جز&#= 1740;ه نام نهادند . همه ی این كار ها را عربان در سایه ی شمشیر و تازیانه انجام دادند = 608; هرگز در براب= 585; این كارها هی= 670; كس آشكارا یارای اعتراض نداش= 78; .

"&#= 1606;ظام حكومتی اشرافی بنی امیه آزادگا= 06; و ن‍جیب زادگان ایرا= 06; را مانند بندگان درم خرید از تمام حقوق مدنی و اجتماعی محروم می داش= 578; و بدین گونه تحقیر و همه گونه جور و ستم و استبدا= 583; با نام موالی پیوسته بود . مولا نمی توانست به هی= 670; كار آبرو مند بپردازد ، حق نداشت صلاح بسازد و بر اسب نشیند و از عرب دختر گیرد ، حكومت و قضاوت نیز همه جا مخصوص عرب بود ."(صفحه92)

ب&= #1585; رغم كسانی كه نمی توانستن= 83; موالی را در راس كارهای حكومت ببینن= 83; ، دیری نگذشت كه ایرانیان در قلمرو دین و علم جایگاه شایسته ای به دست آوردند ت= 575; جایی كه یك خلیفه ی خود خواه اموی مجبور شد بگو= 740;د : ( از ایرانیان شگفت دارم ، هزار سال حكو= 605;ت كردند و ساعت= 740; به ما محتاج نبودند و ما صد سال حكومت كردیم و لحظه ای از انان بی نیاز نبودیم ) .=

ا&= #1586; همان بامداد اسلام ، ایرانی نفرت = 608; كینه ی شدید خود را نسبت به باج ستانا= 606; خود آشكار نمود . در هر فتنه و آشوبی كه در عالم اسلام رخ داد ایرانیان در ان عامل عمده بودند . در قیام مختار ایرانیان فرصت مناسب ج= 607;ت خروج بر بنی امیه و عربان یافتند . مختار توبه كاران را گرد آورد و به دئوی خونخواهی حس= 40;ن بن علی برخواست . در آن زمان كوفه از مراكز عمد= 607; ی ایرانیان و شیعیان علی ( ع ) بود كه با بنی امیه عداوت داشتند ، عده ای از اساوره ی ایرانی نیز پس از شكست قادسیه در ای= 606; شهر باقی بودند ، و كوفه برای ایجاد یك كانون طغیان بر ضد تازیان جای مناسب بو= 583; . در سال های پا= یانی خلافت اموی ، كار خلافت دس= 578;خوش هرج و مرج بود و دعوت ابو مسلم به طرفد= 575;ری از عباسیان د= 585; خراسان كه مه= 583; افسانه های پ= 607;لوانی ایران است ، حامیان بسیا= 85; یافت . كسانی كه از تحقیر و بیداد عربان به ستوه آمده بودند ، این نهضت را نوید رهایی خویش تلقی كردند و &#= 1602;یام ابو مسلم بنیاد خلافت اموی را یكسر= 607; بر انداخت .

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 4 ( زبا= 06; گمشده )

- شهرت و آوازه ی خنیاگران مشهوری مانن= 83; باربد و نكیس= 575; حكایت از وجو= 583; شعر در زمان پهلوی دارد . زبان ایران ، در ان زمان گذشته از شعر ، آثار فلسفی و علمی نیز داشت ، و زبان شعر و ادب و ذوف و خرد بود ، با این همه ، ایرانیان كه به صد زبان سخن می گفتند وقتی با ارعا= 576; مسلمان روبه رو شدند ، چه شنیدند كه خاموش شدند؟!

ا&= #1606; دسته از ایرانیان كه دین را به طیب خاطر خویش پذیرفته بودند ، شور و شوق بی حدی كه در آیین تازه می یافتند ، چنان آنان را محو می ساخت ك&#= 1607; به شاعری وقت خویش تلف نمی كردند ، به خصوص كه این پیام آسمانی = 548; شعر و شاعری ر&#= 1575; ستوده نمی داشت . آن دسته نیز كه از دین عرب و از حكومت او دلخوش نبودن= 83; ، چندان عهد و پیمان در ضمه داشتند كه نم= 740; توانستند لب به سخن بگشای= 606;د و اعتراضی كنند .

ع&= #1585;بان در صدد بر آمدند كه زبا= 606; ها و لهجه های رایج در ایرا= 606; را از میان بر داند به دلیل اینكه ، 1- هموا= ره آن را چون حربه ی تیزی در دست مغلوبان خوی= 88; نبینند ، زیر= 575; این بیم هم بود كه همین زبان ها خلقی را بر آنان بشوراند و حكومت آنان ر= 575; در بلاد دور افتاده ایرا= 06; به خطر انداز= 583; .

2- شاید بهانه ی دیگری كه عرب برای مبارزه با زبان و خط ایران داشت این نكته بود ، كه خط و زبان مجوس را مانع رواج قرآن می شمرد .

ب&= #1575;ری ، از همه ی قرائن پیداس= 78; كه در حمله ی عرب بسیاری ا= 586; كتاب های ایرانیان ، ا= 586; میان رفته اس= 578; . گفته اند كه وقتی سعد بن ابی وقاص بر مدائن دست یافت نامه به عمر بن خطاب ن&#= 1608;شت و در باب كتاب ها دستوری خواست . عمر در پاسخ نوشت كه آن همه را به آب افكن كه اگر آنچه در آ&#= 1606; كتاب ها هست ، سبب راهنمای= 40; است ، خداوند برای ما قرآن فرستاده كه ا= 586; آنها راهنماینده = 78;ر است و اگر در آن كتاب ها جز مایه ی گمراه= 740; نیست ، خداون= 583; ما را از شر آنها در امان داشته است . از این سبب آن همه كتاب ها را در آب یا آتش افكندند . <= o:p>

ب&= #1607; هر حال از وقتی حكومت ایران به دست تازیان افتا= 83; ، زبان ایران= 740; زبون تازیان گشت . دیگر نه در دستگاه فرمانروایا = 6; به كار می آمد و نه در كار دین سودی داش= 578; . در نشر و ترویج آن نیز احتمامی نمی رفت و ناچار هر روز از اهمیت آن می كاست .

ن&= #1602;ل دیوان از پارسی به تاز= 740; در روزگار حجاج ، نیز از اسباب عمده ی ضعف زبان ایران گشت . دیوان عراق ت= 575; روزگار حجاج به خط و زبان فارسی بود ، حساب خراج مل= 603; را دبیران فر= 587; نگاه می داشتند . مردی از موالی تمی= 605; نامش طالح بن عبد الرحمان كه به فارسی و تازی چیز می نوشت دیوان فارسی را برا= 740; نزدیكی به حجاج به تازی برگرداند . پسر زادان فر= 582; متصدی دیوان = 548; مردان شاه نا= 605; داشت ، به صالح گفت : ( خدای بیخ و بن تو از جهان بر اندازد كه بی= 582; و بن زبان فارسی را بر ا&#= 1601;كندی ) .

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 5 ( درفش سیاه )

- خروج سیاه جامه گان ابو مسلم را می توان آغاز رس= 578;اخیز ایران شمرد ، نهضت این سیا= 607; جامه گان از خشم و نفرت نسبت به مروانیان و عربان مایه م= 740; گرفت . و آل عباس كه از اواخر دوران بنی امیه آرز= 608;ی خلافت در سر می پروراندن = 548; از این حس كین&#= 1607; توزی كه خراسانیان نسبت به عرب داشتند استفاده كردند و آنها را بر ضد خلاف&#= 1578; مروانیان بر آغالیدند .

ا&= #1576;راهیم امام از آل عباس ، ابو مسلم را به خراسان جهت دعوت خویش فرستاد . در خراسان كار ا= 608; پیشرفت زیاد یافت ، در مدتی كوتاه همه ی ناراضی= 575;ن ، زجر دیدگان ، ... در زیر لوا®= 0; او گرد امدند ، زیرا كه رفتار عاملا= 06; عرب همه را از حكومت مروان= 40;ان به ستوه اورد= 607; بود .

ا&= #1576;ومسلم یاران خویش ر= 575; بفرمود تا سیاه پوشیدن= 83; زیرا بنی امی= 607; جامه ی سبز می پوشیدند و اب= 608; مسلم خواست ك= 607; این رسم را برگرداند .

م&= #1585;وان خلیفه ، آخری= 606; نیروی خود را جمع كرد ، در زاب واقع در سرزمین موصل = 548; سیاه جامه گا= 606; با مروانیان در افتادند ، جنگی هولناك رخ داد . مروان گریخت و بسیا= 585;ی از سپاهیانش هلاك شدند . باری واقع زا= 576; كه منتهی به شكست مروان گشت ، حكومت بنی امیه را در شرق پایان داد .

ا&= #1586; هنگامی كه با سقوط مروان ، خلافت بر عباسیان راس= 78; شد ، ابو جعفر منصور برادر صفاح ، هموار= 607; مراقب احوال = 575;بو مسلم بود . بعد از به خلافت رسیدن منصور = 548; خشم و نگرانی او از ابو مسلم باعث شد كه او را به نی&= #1585;نگ هلاك كند . باری ابو مسل= 605; ، طعمه ی آز و كینه ی عربان گشت . اما خاطره او مانند یادگاری مقد= 87; همواره در دل ایرانیان با= 02;ی مانده است . اندیشه ی او اندیشه ی استقلال و آز= 575;دی ایرانیان ، احیای رسوم و آیین كهن ، پیروان و دوستان او را همچنان بر ضد تازیان بر می انگیخت .

ب&= #1607; همین جهت ، نهضت ها و قیام هایی كه پس از مرگ ابو مسلم رخ داد صقه ی دینی نیز داشت ، سندباد آهنگ ویران كردند كعبه داشت . استاد سیس دعوی پیامبر= 40; می كرد و مقنع دعوی خدایی. همه ی این ها با هر شعاری كه بود هدف وا&#= 1581;دی داشت : رهایی از این یوغ گران دردناك= 40; كه همه گونه زبونی و پریشانی را ب= 585; ایرانیان تح= 05;یل می كرد . مركز این قیام ها و شورش ها خراسان بود ك= 607; پرورش گاه پهلوانان و م= 607;د خاطره های پهلوانی كهن بود و در اكثر شورش ها نیز خون ابو مسلم بهانه بود .

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 6 ( در آ= 606; سوی جیحون )

- در آن سوی آموی ، كه بلاد ماوالنهر بو= 83; ، بیشتر شهره= 575; و دیه ها از ایران نشان داشت . بخارا و شهرها و روستاهایی ك= 07; بر گرد آن بود هرچند از ترك= 575;ن خالی نبود از بلاد ایران ب= 607; شمار می امد و مردم آن به زب&#= 1575;ن دری سخن می گفتند .

ی&= #1586;دگرد سوم ، پیش از آنكه طعمه ی جنایت آسیاب= 75;نی شود شاید بدا= 606; سوی رود آموی امید بسیار داشت و گویا به همین سبب بود كه نامه ها و رسولان ب&#= 1575; تهفه ها و هدایای بسیا= 85; به چین فرستا= 583; و این امید را &= #1583;ر دل می پرورد كه شاید به یاری خاقان چین و به دست مردم و پادشاهان ان سوی رود آمون ، بار دیگر بتواند آب رفته را به جوی باز آرد .

د&= #1585; روزگاری كه ، همه ی شهره ای ایران از عرا= 602; و فارس و اذربایجان و شوش و نهاوند و ری و خراسان ، از خلیفه ی تازیان فرمانبردار®= 0; می كرد ، این شهر های ماوالنهر از دست برد تازیان مصون مانده بود . مقارن سال 53 هجری ، خراسان در حك= 605; عبید الله بن زیاد بود كه مردی بود بی باك و ستم كار . در زمان وی تازان چند با= 585; به بخارا حمل= 607; كردند . بعد از او سعید بن عثمان به امی= 585;ی خراسان در آم= 583; . از این تاختن ها كه عبید الله و سعید بن عثمان كردند هیچ فت= 581;ی بهره ی مسلمانان نگشت و این تازیان بی آن= 603;ه بتوانند آیی= 06; مسلمانی را د= 585; آن سوی آموی رواج دهند ، به غارت و غنائم و اسرا بسنده كردند = 608; باز گشتند .

ت&= #1575; نوبت به قتیبتن مسلم باهری رسید ، كه به سال 86 هجری قمری از دست حجاج به امیری خراسا= 06; رسید . او نیز همچون حجاج ا= 586; شقی ترین سرداران عرب بود . انچه از كشتار و تارا= 580; به خارزم و تخارستان و ماورالنهر ك= 85;د ، كس نكرده بود . بخارا با جنگ گشوده شد و قتیبه با مردم آن صلح كرد بر ان كه هر سال 200 هزار درم خلیفه را و 10 هزا&#= 1585; درم امیر خراسان را بدهند و از خانه ها و زمین ها نیز یك نیمه مسلمانان را دهند . و ...

ا&= #1605;ا فتح سمرقند آسان دست ندا= 583; . قتیبه چندی آن را در حصار گرفت و مردمد شهر مقاومت بسیار نمودن= 83; . قبل از آن كه قتیبه به عمارت خراسا= 06; رسد ، سعید بن عثمان با دهقان سمرقن= 83; صلح كرده بود و دیگر عربان را با سمرقند و آیین آن كاری نبود ، دهقان سمرقن= 83; همچنان بر آن قرار داد كار می كرد و این پیمان را عربان و سمرقندیان معتبر می شناختند ، قتیبه بر خلا= 601; ان عهد آن شهر را به خودئه و بر خلاف قرارداد های مسلمانان گر= 01;ت . ظاهرا نیرنگی كه برای گشودن س= 605;رقند به كار برده شد با آن سبب بود كه شهر را به جنگ بگشایند و به این بهانه مردم شهر را به اسارت گیرند و اموالشان را به غنیمت بر دارند .

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 7 ( شهر هزار و یك شب )

- با آغاز خلاف= 578; عباسیان صفا= 81; در نزدیك كوف= 607; شهری تازه بن= 575; كرد ، نامش هاشمیه و ان جا را پایتخت خلافت خویش كرد . چندی بعد مركز خلافت ر= 575; به شهری دیگر به نام انبار منتقل كرد . بعد از او برا&#= 1583;رش ابو جعفر منصور به خلافت نشست و شهری در كنار خرابه های تیسفون كهن بنا كرد به نام مدینه السلام ، كه به نام یكی از روستاهای مجاور آن بغداد خواندند . بغداد شهری ش= 583; كه در آن روزگار در هم= 607; ی جهان هیچ مانند نداشت . قصر های خلیف= 607; با فرش ها و پرده های لطی= 601; ، یادگار ایوان با عظم= 578; كسری را با فرش بهارستا= 06; تجلیل می كرد و رسوم و عیاد دربار خلافت = 548; با وزیران یایرانی و با جامعه و با كلاه خاص ایر= 575;نیان ، بار دیگر خاطره های مرده ی عهد شكوه تیسفون را در بغداد زنده می كرد .

"&#= 1583;ولت عباسیان ، خو= 583; دولت غدر و خیانت بود ، دولت آنها حاصل رنج موالی و آزادگان خراسان بود ا= 605;ا آنها هیچ از این یاران فداكار شایسته قدرد= 75;نی نكردند= و انان را به خیانت كشتند .&q= uot; (صفحه182)

ا&= #1586; مشهور تیرن وزرای آل عبا= 587; برمكیان بودند كه از بزرگان بلخ بودند ، نیاك= 575;ن آنها معبد نو بهار را كه پرستشگاه بودایان بود اداره می كردند . در هر حال ، خالد بن برمك ، از نام آوران این خاندان ، به ابو العباس صفاح پیوست و مقام وزارت یافت . در دوره ی ابو جعفر من&#= 1589;ور نیز همچنان مقام خویش را داشت و فرزندانش در درگاه عباسیان مقا= 05; داشتند .

ه&= #1575;رون ارشید ثروت ب= 740; كران و شهرت كم نظیر انان را به دیده ی رشك می نگریس= 578; و از قرائن پیداست كه سب= 576; سقوط برمكیا= 06; جز آن نبوده كه هارون می خ&#= 1608;استه اموال آنان ر= 575; مصادره كند ، و این در آن زمان بسیار متداول بوده است .

"&#= 1575;ز دیگر وزرای ایرانی در ای= 606; دوره خاندان سهل بودند . نفوذ و قدرتی كه فضل بن سهل و برادرش حسن در دربار مامون یافته بودند رشك اشراف عرب را بر ضد ایرانیان به شدت تحریك ساخته بود و د&#= 1585; انجا مامون كور كورانه تحت نفوذ و سیطره ی فضل در آمد و از كار بغداد فارغ ماند . تسلط خاندان سهل بر دستگا= 607; حكومت عربان را سخت ناخرسند می كرد ، به خصوص كه خاندان سه= 604; از زرتشتیان نو مسلمان بودند . در واقع بر اثر نفوذ وزرای ایرانی در ای= 606; ایام ضعف قوم عرب به نهایت رسید ."(صفحه202)<= /o:p>

م&= #1575;مون ، طاهر بن حسین را به خراسان فستاده بود ت= 575; هم كشنده ی برادر را از پیش چشم دور كند و هم اوضاع پریشا= 06; آن جا را آرام و قراری بخشد . طاهر در این كار كامیاب ش= 583; اما یك روز نام خلیغه را از خطبه ی جمع&#= 1607; انداخت و بدی= 606; گونه استقلا= 04; خود را اعلام &#= 1603;رد .

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 8 ( بانگ رستاخیز )

- با قتل امین و خلافت مامون عرب دیگر منز= 604;ت خود را از دست داده بود و فضا تا حدی برای قیام ها باز شده بود كه از جمله مهم ترین انه= 575; قیام بابك در آذربایجان ، مازیار در طبرستان ، و قیام افشین است .

ب&= #1575;بك در سال 200 هجری به نام آیین خرم الدینان = 608; برای ادامه ی نهضت جاویدا= 06; مزدكی بر خواست . به زود&= #1740; پیروان او بس= 740;ار شدند و عده ی ز&= #1740;ادی از كشاوزران = 608; روستایان به = 740;اری او بر خواستن= 583; . در این سال ها مامون سرگرم گرفتاری های خود بود . مسئله ی ولای= 578; عهدی امام رض= 575; و توطئه هایی كه ایرانیان بر ضد خلیفه كرده بودند ا= 608; را مشغول كرد= 607; بود . نارضایی عباسیان بغداد كه ناچار مامون را سرگرم می كرد ، فرصت مناسب برای بابك بود . بدی&= #1606; جهت او در كوهستان های آذربایجان قدرتی به دست آورده بود و 20 سال در آنجا دوام آورد . در = این 20 سال متمون و معتصم برای برانداختن ا= 08; چاره جویی زی= 575;د كردند كه به دلیل نارضای= 40; مردم و تنگی راه ها موفق نبود .

"&#= 1575;فشین پسر پادشاه اشروسنه بود كه در ماوالنهر بی= 06; سیحون و سمرقند واقع بود ، او چون از نابسامان= 40; وضع اشرونه آگاه گشت در صدد آن بر آمد كه به حیله حكومت آن جا را كه به برادرش واگذار شده ب= 608;د به دست اورد . از این رو اسلام اختیا= 85; كرد و به بغداد رفت ."(صفحه223) در آن جا به طمع حكومت خود را تسلیم خیانت كرد و مامون را به تسخیر اشرونه بر ان= 711;یخت . افشین سعی كرد ، خدمت به دستگاه خلاف= 78; را وسیله ای برای كسب ثرو= 578; و قدرت قرار دهد . از این رو مثل سرداران اسلام در ركا= 576; خلیفه به غزا پرداخت و وقت= 740; به او پیشنها= 583; شد به جنگ بابك رود پذی= 585;فت .

پ&= #1740;كار افشین با باب= 603; در حصار های محكم كوه های آذربایجان ب= 40;ش از 3 سال طول كش= ید و سرانجام اف= 588;ین با حیله بابك را گرفت . شادی خلیفه از این پیروزی بی اندازه بود . افشین را بسی= 575;ر اكرام كرد . افشین می خواست با جلب عنایت خلیفه به آرزوی خوی= 588; كه فرمانروا= 40;ی خراسان بود برسد اما طاه= 585;یان كه بر خراسان تسلط داشتند = 548; اجرای این خی= 575;ل را برای او مشكل می كردند، مازی= 75;ر در طبرستان حكومت داشت و به ظاهر فرمانبردار خلیفه بود . چون طبرستان جز قلمور طاه= 585;یان بود مازیار م= 740; بایست خراج خود را به آل طاهر به پردازد و در زمان خلافت مامون و تا چند سال از دوره ی معتصم چنین می كرد تا رفته رفته میان مازیار = 608; آل طاهر وحشت و دشمنی پدید آمد . افشین كوشید از فرص= 578; استفاده كند پس به مازیار نامه نوشت و پ&#= 1740;غام داد كه خلیفه ، ولایت خراسان را به او وعده داده و او را به جنگ با طاهر تشوی= 602; نمود و گمان داشت كه اینگ= 608;نه بر خراسان و ماوالنهر فرمانروایی خواهد یافت . در واقع اندی= 588;ه ی افشین آن بود كه مازیا= 585; چندان در مقابل طاهر مقاومت كند ك= 607; خلیفه در این مورد نیز مجبور شود او را به دفع ماز&#= 1740;ار گشیل دارد و حكومت خراسا= 06; را به او عطا نماید .

ا&= #1605;ا عبد الله تنوانست خیل= 40; زود این مهم را از پیش ببرد و عصیان مازیار را مث= 604; نقشه های افش= 740;ن ، نقش بر آب كند . سر انجام افشین بر اثر سیادت آل طاه= 585; و وزیران ترك كه بر قدرت او رشك می بردند نزد خلیفه منفور شد و او را به تهام انكه در ظاهر اسلام اورده = 608; در باطن بر دی&#= 1606; خود است ، و به علت ارتباط پنهانی با بابك و مازیا= 585; دستگیر كردن= 83; .

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 9 ( جنگ عقاید )

"- مردم ایران ب= 607; هنگام ورود اعراب به ایر= 575;ن 5 دسته بودند ... : 1. عده ای كه از همان آغاز دی= 606; مسلمانی را ب= 575; شور و شوق پذی&#= 1585;فتند ... 2- عده ای كه از هر چیز تازه ا&#= 1740; وحشت داشتند = 548; و بهتر دیدند كه دل از یار و دیار بركنند = 608; در گوشه و كنار جهان آواره باشند = 608;لی دین تازه را نپذیرند . 3- گروهی كه ماندند و جزی= 607; پرداختند و ا= 586; كیش نیاكان خ= 608;یش دست بر نداشتند . 4- برخ= ;ی دیگر هم از اول با آیین مسلمانی به مخالفت بر خواستند ، گو= 740;ی گرویدن به ای= 606; دین عرب را اهانتی و ناسزایی در ح= 602; خویش تلقی می كردند . از این رو هر جا فرصتی دست می داد سر به شورش بر می آوردند و عربان را از دم تیغ میگذر= 575;نیدند . 5- بعضی دیگر ه = 5; اسلام را نه برای آنكه اورده ی تازی= 575;ن است بلكه فقط برای آنكه دی= 606; است رد می كردند ."(صفحه269-270)

ن&= #1576;ردی كه ایرانیان در طی این دو قرن با مهاجمان كردند ، همه در تاریكی خش= 605; نبود و در روشنایی خرد = 606;یز دوام داشت . وجود فرقه ها و آرای مختلف ، بازار بحث ها و جدل های مذهبی را بین اعراب و ایرا= 606;یان گرم می داشت . در حقیقت روزگار مامو= 06; ، دوره ی تجدی&#= 1583; جدل هایدینی در بین اهل كتاب بود . به سبب عنایتی ك= 607; مامون ، به جستجو در عقاید داش= 578; ، پیروان مذاهب و ادیا= 606; را یك چند آزادی داد تا به بحث و گفتگو بپردازند .

م&= #1575;نویان ، مزدكیان ، زروانیان ، زنادقه و شعو= 576;یه نیز مجالی بر= 575;ی خودنمایی یا= 01;تند . شعوبیان كه در ابتدا ادع= 575;ی تسویه داشتن= 83; به تدریج نفر= 578; از عرب را به نفرت از هر آنچه به عرب تعلق داشت از جمله دین و زبان تبدیل كردند .

"&#= 1583;ر دوره ی مامون و معتصم ، توسعه ی نفوذ و قدرت ایران= 740; ها و تركان ، عربان را یكس= 585;ه ، ضعیف كرده بود و داستان برتری عرب ، د&#= 1740;گر افسانه ای بی= 588; نبود.(صفحه300) <= /span>

&nb= sp;

ف&= #1589;ل 10 ( پای= 575;ن یك شب )

- معتصم كه از توسعه ی سلطه &#= 1740; ایرانیان بی= 05; داشت ، چون حمایت و دوست= 740; عرب را از دست داده بود ، سع&#= 1740; می كرد كه نیر&#= 1608;ی تركان را تكی= 607; گاه خویش كند و برای این كار دست آنان را بر مال و جان مردم باز گذاشته بود . ظلم و رشوه منبع عایدی مهمی برای عاملان و وزی= 585;ان بود و چون خلفا خود از ا&#= 1740;ن امر واقف بودند ، هر زمان كه پول احتیاج داشتند به مسادره ی اموال وزیرا= 06; دست می زدند .<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA= '>

ع&= #1575;ملان خراج و جزیه ن&#= 1740;ز جنایت بسیار بر خلق روا می داشتند . خراج ، مالیات ارض= 740; بود كه از اهل ذمه گرفته می شد . در مقابل جزیه مالیات سرانه بود كه از اهل ذمه پاره ای از محصول را به عنوان خراج م= 740; گرفتند و گذشته از آن ، ذمی ها در هر سال مبلغی به عنوان جزیه ن= 740;ز باید می پرداختند . اگر كسی از پرداخت جزیه خود داری می كرد تنها وسی= 604;ه برای الزام و= 740; به پرداخت ، زندان بود . ول&= #1740; عاملان در گرفتن خراج و جزیه هرگز از آزار و شكنجه مردم درغ نمی كردند . در سراسر قلمرو خلافت ، بیش از همه جا خراسان و سوا= 583; ، مورد ستم كارگزاران خلفا بود ، زی&#= 1585;ا مجموع خراج خراسان و سوا= 583; ، بالغ بر نصف تمام خراج مملكت عباسی = 605;ی شد .

گ&= #1575;ه صاحبان اراض= 40; برای انكه از شر عاملان ای= 605;ن باشتند به حی= 604;ه دست می زدند و ملك خود را به نام یكی از نزدیكان خلی= 01;ه ، ثبت می كردند تا كسا= 606;ی كه مامور گرفتن خراج م= 740; شوند بر انها ستم نكنند و ا&#= 1740;ن رسم را الجاع می نامیدند ، و بدین گونه مردم به ترك املاك خویش واداشته می شدند .

"&#= 1576;ه دلیل فساد اعراب هنوز ، 200 سال تمام از س&#= 1602;وط حكومت ساسان= 40; نگذشته بود ك= 607; از حكومت عرب جز نامی نمان= 583; . سیستان و خراسان و ماوالنهر كه سال ها دستخو= 588; بیداد تازیا= 06; بود ، در این زمان آماده ی استقلال می ش= 583; و زبان ایران= 740; كه پس از طوفان قادسی= 07; دو قرن سكوت سنگین را تحم= 604; كرده بود ، خود را در كام كسانی چون هن= 592;له و بو هفص و محمد وصیف ، برای سرودن جاودانه تری= 06; نغمه های ادب= 740;ات جهان آماده م= 740; كرد ."(صفحه323)

&nb= sp;

ن&= #1578;یجه گیری

= = 07;ویت ایرانی ریشه در اسطوره‌ه= 75;یی دارد كه از هزاران سال پ= 740;ش نیاكان ما آن= 204;ها را خلق كردند و استمرار بخش= 40;دند و داستان‌ها= 40; حماسی دربار= 07; شاهان و پهلوانان آرمانی ایرانیان چون كیخسرو و گرشاسپ و آرش و رستم، در تاریخ ایران پشتوانه‌ها®= 0; فكری و معنوی نیž= 5;ومندی بود كه همبست= 711;ی ملّی را سخت تقویت می‌كر= 83;. از سپیده‌دم تاریخ تاكنو= 06; به= 204;رغم آن‌كه ایران بارها در معر= 590; هجوم دشمنان خود بوده، و گاه شكست‌ها= 40; وحشتناكی متحمّل شده و سرتاسر كشور به‌دست = 576;یگانگان افتاده، ولی = 575;یرانیان هیچ‌گاه هوی= 78; خود<= /span> = 85;ا فراموش نكردند و در سخت‌ترین روزگاران كه گمان می‌رفت همه‌چیز نابود شده، حل= 602;ه‌های مرئی و نامرئ= 740; هویت ملّی چنان آنان را با یك‌دیگر پ= 740;وند می‌داد كه می‌توانس= ;تند ققنوس‌وار ازمیان تلی ا= 586; خاكستر دگربار سر برآورند.

مل= 578; ایران برخلا= 01; تمام ملتهای = 583;یگر خودش فرهنگ‌= 87;از است، یعنی نه تنها تمدن می= 204;سازد، بلكه می توان= 583; فرهنگ را كه جوهره و مایه اصلی هر تمدن است، خودش بسازد. در صورتی كه بسی= 575;ری از ملتها هستند كه می توانند تمدن بسازند ولی فرهنگ را نمی= 204;توانند بسازند. در نت&#= 1740;جه فرهنگشان وارداتی است= 48; اما در ایران همیشه ایران= 40;ها خودشان هم فرهنگ و هم تمدن را ساخت= 607;‌اند، ایرانیها قب= 04; از اسلام خودشان فرهن= 11; می‌ساختند، بعد از اسلام هم در شرایطی كه دین حاكم اسلام خلیفه = 575;ی بود، ایرانی= 75;ن فرهنگ اسلام= 40; ناب یا فرهنگ اسلام ائمه ر= 575; برگزیدند و ش= 740;عه شدند.. از بین تمدنهای كهن مصر و روم و یو&= #1606;ان و ایران تنها ایرانیها تا امروز فرهنگR= 04;ساز بوده‌اند، هندیها فرهن= 11;‌سازی داشته‌اند، اما حدود 500 سال است كه دیگر فرهنگ نمی‌س= 75;زند فقط وارد كننده اند.

ای= 585;انیها كسانی بودند كه هویت را خودشان می‌س= 75;ختند، هیچگاه هویت وارداتی وار= 83; ایران نشد، اگر هم چیزی را وارد كرده اند اول آن را بومی كرده ان= 583; بعد به كاربرده اند.

- باتوجه به این مساله كه در متن كتاب بارها به وجو= 583; سلسله های كوچك با ساختارهای شاهی اشاره شده است،مانند:ح= 03;ومت مازیار در طبرستان و ... وملاحظه ی ای= 606; نكته كه ایرا= 606;یان با داشتن تمد= 606; باشكوه1400ساله&= #1548;پس از دریافت پی= 575;م اسلامی،هر چند كه استقلال سیا= 87;ی خود را از دست دادند،اما كماكان استقلال فره= 06;گی خود را حفظ كردند،این مفهوم استنباط می شود كه بیشتر= 740;ن تاكید نویسن= 83;ه بر آن جنبه از هویت ایرانی است كه بیانگ= 585;پادشاهی(ایر= ان) است. دو قرن سكوت آشكارا نشان می دهد كه ایرانی ها همواره سرآم= 83; عرصه ی علم ود&#= 1740;ن وحكومت وفرهنگ بوده اندوبه جای آنكه درفرهن= 11; اسلامی ذوب شوند فرهنگ اسلامی را در فرهنگ ایران= 40; ذوب نمودند ودر نتیجه آن به گسترش اسلام اقدام كردند.

ز&= #1585;ین كوب در این كتاب با دید گسترده ای به بررسی واكنش = 575;یرانیان در برابر اعراب ، علت شكست ساسانی= 75;ن ، سرانجام زبان فارسی ، می پردازد . و آنچه تاریخ ن= 608;یسان اخیر در باب آن سكوت كرده اندرا با ظرا= 740;ف و فصاحت خاصی بیان می دارد .<= o:p>

د&= #1585; ادامه باید به این نكته توجه كر= 583; كه زرین كوب به دینی بودن هویت ایرانی= 75;ن ورای از اینك= 607; تمایل آنها ب= 607; چه دینی باشد در خلال بحث اشاره دارد و پافشاری عده = 575;ی از ایرانیان بر دین سابق خود و پذیرش اسلام توسط عده ای دیگر هر دو = 76;یانگر این نكته است.البته=

= بی&#= 1606; اسلام و ایرا= 606;یها یك رابطه‌ای است این رابط= 607; را هم باید قبل از اسلام فهمید، قبل ا= 586; اسلام در هیچ كجای ایران ب= 578;‌پرستی نبود، تمام آثار باستان= 40; ایران را بگر= 583;ید یك بت پیدا نم&#= 1740;‌كنید، اما شما در تركیه، مصر، پاكستان و هن= 583; انواع بت‌ها را می‌بینید= 48; برای باد یك بت، برای خور= 588;ید یك بت، برای باران یك بت، برای همه عوامل مادی و طبیعی یك بت درست كردند اما ایرانیه= 75; قبل از اسلام هم هیچ بتی را نپرستیدند، پس معلوم است &#= 1740;ك روحیه توحید= 40; و خداپرستی د= 585; ایران حكمفرما بود= 07; است.

= ای&#= 1585;انیها حداكثر چیزی كه پرستیدند آتش بود. آنهم دین زرتشت یك دین منحرفی نبود آخر منحرف شد، یك دین پاكی بود آن طوری كه شه&#= 1740;د مطهری می‌گو= 40;د، بعدا به انحراف كشید= 07; شده، پس ایرا= 606;یها توحیدی بودند، پس بی= 606; روحیه ایران= 40; و اسلام یك رابطه‌ای وجود دارد.

= دل&#= 1740;ل دوم این است كه تا قبل از اسلام از بیر= 608;ن مرزها، هیچ د= 740;نیبه طور گسترده وارد ایران نشده است. حتی دین‌های اله= 40; هم وارد ایرا= 606; نشدند، یهود = 576;سیار تلاش كرد ولی نتوانست از مرزهای ایرا= 06; عبور كند. ، علاوه بر این= 607;ا زرین كوب در متن به یكسری خصائص منفی شخصیتی ایرا= 06;یان نیز اشاره دارد و آنها را از عوامل شكست ایرانی= 75;ن به شمار می آورد . كه عبارتند از : پ&= #1740;مان شكنی و خیانت كاری ، دروغ گویی ، ریاكا= 585;ی و خود نمایی و خودخواهی كه شاید اگر این خصائص نبود ا= 740;رانیان هیچگاه پذیر= 75;ی شكست در براب= 585; اعراب نمی شدند.

ب&= #1575; توجه به استنادات زر= 40;ن كوب می توان ا&#= 1740;نگونه استنباط كرد كه ورود اعرا= 576; به ایران گسس= 578;ی در هویت ایرا= 606;ی به معنای برد= 740;ده شدن ایرانی ا= 586; واقعیت هویت= 40; خودش ایجاد نكرد ،‌بلكه = 591;ی دو قرن سرپوش= 740; بر روی هویت ا&#= 1740;رانی قرار داد . و ای= رانیان در زیر لوای پرچم خلافت اسلامی به زندگی خود ادامه دادند. چنانچه در مت= 606; گفته شد، كه‌= 575;یرانیان بعد از مدت كوتاهی در عرصه ی علم ، س&= #1740;است ، هنر و معمار&#= 1740; و ... در دنیای اسلام پیشگا= 05; شدند.

&nb= sp;

ن&= #1602;د

-د= ر اینكه حقیقت طلبی شعار زر= 740;ن كوب است ، جای هیچ تردیدی باقی نیست ، اما بیان او كه توام با فصاحت و شیوا= 740;ی نیز هست ، گوی&#= 1575; حس ایرانی بودن و غیرت ا&#= 1740;رانی را در خوانند= 607; تقویت می كند ، و عنصر ایرا&#= 1606;ی را در مقابل عنصر عرب قرا= 585; می دهد كه شای&#= 1583; علت حالت تدافعی افرا= 83;ی نظیر مطهری ن= 740;ز این بوده است. چنانگه بعد ا= 586; سال ها هنوز شاهد این تقابل هستیم = 548; گرچه در نظر من واقعیت ، خود حكایت از این تقابل میان ا= 740;رانی و عرب دارد اما تاكید زی= 575;ده روی این مسئله ، خواننده ر= 575; از توجه به بس&#= 1740;اری از حقایق و ظرایف دیگر باز می دارد و حربه ای در دس&#= 1578; مخالفان قرا= 85; می دهد.

ا&= #1604;بته می توان تمرك= 586; خواسته یا نا خواسته ی زری= 606; كوب را بر روی این تقابل ، از سكوت دیگر تاریخ نویسا= 06; ایرانی ، در مورد بخش مهم و اعظمی از تاریخ اسلام در ایران دانست كه زیر= 606; كوب برابر ای= 606; دانسته كه رسالت خود را با توجه بیشت= 585; بر این حقایق به انجام رساند .

&nb= sp;

منابع

<= ![if !supportLists]>1. = رجایی،ف= 85;هنگ(1385).مشكله هویت ایرانی= 75;ن امروز.تهران.= 606;شرنی،چاپ سوم.

-زرین كوب، عبدالحسین ( 1383= ) . دو قرن سكوت. تهران. انتشارات سخن، چاپ 18.
http://www.mashaheer.net/archives/0000= 23.html
http://www.atiban.com/article.aspx?id=3D242
http://www.rezaee.ir/?p.30
http://www.mehrnews.com/f= a/NewsDetail.aspx?NewsID=3D423834