MIME-Version: 1.0 Content-Location: file:///C:/B1334638/008.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" khosravi zad

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; font-weight:normal;mso-ansi-font-weight:bold'>دانش&= #1705;ده علوم اجتماع= 40; دانشگاه تهران

<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold'> 

تغیی&= #1585;ات هویتی ایران= 40;ان

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; mso-bidi-font-weight:bold'>در کتاب: روایت غیری= 8; و هویت در میا&#= 1606; ایرانیان. نوشته دکتر م= 581;مدرضا تاجیك

 

<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-font-wei= ght: bold'>كیانا خسرو®= 0; زاد

<= span dir=3DLTR style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;font-weight:normal'>k – khosrvizad @ yahoo . com

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; mso-ansi-font-weight:normal;mso-bidi-font-weight:bold'> 

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; font-weight:normal;mso-ansi-font-weight:bold'>کارن&= #1608;شت دانشجویی بر= 75;ی درس مبانی تا= 585;یخ اجتماعی

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; font-weight:normal;mso-ansi-font-weight:bold'>موضو&= #1593;: خلاصه و نقد کتاب های با موضوع هویت ا= 740;رانی

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; font-weight:normal;mso-ansi-font-weight:bold'>زیر نظر دکتر جوا= 583;ی یگانه

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-language:FA; font-weight:normal;mso-ansi-font-weight:bold'>بهمن 1385        =             &nb= sp;            =             &nb= sp;     

 

 

● اطلاعات کتا= 76; شناختی: 

تاجیك ، محمدرضا ، (1384) ، روایت غ®= 0;ریت و هویت در میا&#= 1606; ایرانیان ، تهران : فرهنگ گفتما= 06;

 = ;

 

فهرست مطال= 6; کتاب «روایت = 594;یریت و هویت در میا&#= 1606; ایرانیان »=

بعد از مقدمه کتاب ابتدا از تمه= 740;دات نظری آغاز می کند تا پس از آن در فصول بعدی ، بحث ها&#= 1740; نظری را به جامعه ی ایرا= 606; پیوند بزند. فصل اول شامل 4 بخش می شود : 1رو= ;یکردهای گوهرگرا 2 روی&#= 1705;ردهای سازه گرا 3 روی&= #1705;ردهای جدید 4 جهانی شدن و هویت می باشد. فصل دوم به نام معمای هویت در میان ایرانیان شامل نظر نوی= 587;نده در مورد هویت ایرانیان و پ= 740;وند بحث نظری با نظرات وی می باشد. در فصل سوم هم که همان فصل آخر کتاب است، نت= 740;جه گیری از مباح= 579; و سؤالات باق= 740; مانده را مطر= 581; می کند.

فصل اول کتاب که شامل مباحث نظری م= 740; باشد طبعا شامل نظرات ب= 587;یاری از نظریه پردازان به همراه اشارا= 78;ی به متون اصلی کتب آنها می باشد و در فصل های بعدی با توجه به اشارات تاری= 82;ی ، نظرات خود نویسنده هما= 06; طور که اشاره شد ، مطرح می شود.    

 

= 605;قدمه

م= 572;لف كتاب ، هویت ا&#= 1740;رانی را تحت تأثیر شدید تحولات تاریخی پنداشته و بر= 575;ی همه آن شرایط شاهد تاریخی ذكر كرده است و به نظر وی همه عناصر (سنت ، پادشاه&#= 1740; ، دین و غرب) در شكل گیری هویت ا&#= 1740;رانیان مؤثراند ولی = 575;ین تاریخ و شرای= 591; اجتماعی است كه در هر برهه&#= 8204;ای از زمان ، یك بعد از هویت را پررنگ نشا= 606; می‌دهد و در حقیقت نویسن= 83;ه دلیل تأثیر ا= 740;ن عناصر هویتی را ، ذكر می‌ك&#= 1606;د .

ض= 585;ورت بحث : با توجه به این كه در جامعه ایران = 548; بحث بحران هو= 740;ت و معمای پیچی= 583;ه آن مطرح است و منابع مختلف= 40; را می‌توان برای آن مطرح كرد ، به همین دلیل نویسند= 07; هم تلاش بسیا= 585; كرده است تا ابعاد هویتی مؤثر را درك كند و با نگاه تاریخی كه داشته تغییر= 75;ت تاریخی را بر تغییرات هوی= 78; بسیار تأثیر گذار می‌دان= 83; .

پ= 585;سش اصلی كتاب همانند ، اغل= 576; كتابهای هوی= 78;ی ، به دنبال هو&#= 1740;ت معمایی ایرا= 06;یان می‌گردد ، و دلیل این تضا= 583; و تكثر آراء و درگیری‌های هویتی در سطح جامعه ایران = 608; شاید متفكرا= 06; ایرانی . این ك&= #1578;اب در سال 1384 و پس ا= 586; پایان دوران = 585;یاست جمهوری محمد خاتمی ، به چاپ رسیده اس= 578; ، دورانی كه به خصوص از اواسط دهه 70 به بعد ، بحث هوی&#= 1578;ی و به خصوص تكثر آراء و پلورالیسم ب= 87;یار مطرح بوده و البته این شر= 575;یط بر دید مؤلف هم بسیار تأث= 740;ر گذاشته است و البته از دید نگارشی هم ای= 606; كتاب تحقیقی است و بیشتر مطالب آن از د&#= 1740;دگاههای سایر دانشمندان جمع‌آوری شد= 07; است و به نوعی نتیجه‌گیری از نظرات دیگ= 585;ان و تطبیق نظری= 575;ت مختلف با بره= 607;‌های مختلف زمان و تاریخ ایران = 605;ی‌باشد .

ن= 608;یسنده كتاب كه دكتر محمدرضا تاج= 40;ك می‌باشند هم از افرادی هستند كه درو= 606; كابینه محمدخاتمی فعالیت داشت= 07;‌اند و از تحقیقات= 740; كه در مركز بررسیهای استراتژیك انجام شده ، به نتایجی در مورد هویت ای= 585;انیان رسیده‌اند ك= 07; خلاصه كلام ا= 740;شان در این مقاله ذكر شده است ، ایشان به دنبال بیان نظراتشان با توجه به پست س&#= 1740;اسی كه داشته‌ان= 83; ، این كتاب را به نگارش در آورده‌اند .

د= 585; این كتاب ابتدا نویسن= 83;ه به دنبال بیا= 606; نظرات مختلف در مورد هویت است كه در اصل با بیان نظری= 607;‌های مربوط به هر حوزه ، به توض&#= 1740;ح آن می‌پرداز= 83; ،

ی= 603;ی از نظرات مطروحه رویك= 85;دهای گوهرگرا می‌= 76;اشد كه هویت را در اصل ذاتی می‌= 662;ندارند و این نگرش موجب تقسیم بندی خودی و غ&#= 1740;رخودی می‌شود و نظرات افراد= 40; مثل اسپیواك = 608; فانون را مطر= 581; می‌كند كه آنها معتقدن= 83; این رویكرد ب= 607; هویت ، موجب م&#= 1740;‌شود كه در تبادل فرهنگ و هویت= 204;ها ، هویتی كه خود را برتر م&#= 1740;‌داند به دنبال تحم= 740;ل عقاید باشد و در واقع تضاد= 740; در نظر گرفته شد كه یك طرف آن ، برتر است و مثال خود را از جامعه غرب &#= 1605;ی‌زند كه بسیاری از اندیشمندان مثل فوكو معتقد به ظهو= 585; هویتی جدید د= 585; غرب بر روی خرابه‌های ه= 08;یت كلا یك می باشد و در اصل پیرو رویكرد = 575;ین همانی است و هویت حقیقی ر= 575; محصول تكامل درونی می‌دا= 06;د و در آمیختن ب&#= 1575; خداوند و یكی شدن با او كه تحت تأثیر صو= 601;ی گری می‌باشن= 83; و البته افرا= 583;ی چون شیخ عطار .<= o:p>

ا= 586; رویكردهای بعدی ، رویكر= 583; سازه گرا می‌= 576;اشد كه معتقد به شكل گیری هوی= 578; در جریان تار= 740;خ است و این كه هویت ساخته و پرداخته‌ی تاریخی است و درست در مقاب= 604; گوهر گرایان= 06;د ، كسانی مثل فاس و ماركس معتقد هستند كه هر پدیده‌= 575;ی پرداخته‌ی ساخته شرایط تاریخی و اجتماعی ومحصول كنش و واكنش‌ها میR= 04;باشد از جمله مثالهای تار= 40;خی مطروحه مربو= 91; به جامعه طبقاتی و سرم= 575;یه‌داری است كه هویت اشخاص در آگا= 607;ی آنان نسبت به موقعیتشان شكل می‌گیرد البته از دیگ= 585; شرایط مؤثر وضعیت آب و هوا است كه از جمله مكانها= 40;ی كه فرهنگشان بسیارتحت تأ= 79;یر این شرایط بو= 583; جامعه ایران است كه به اعتقاد باستانی پار= 40;زی ، آب وهوا ، در تكوین هویت م= 604;ی ایرانی بسیا= 85; تأثیر گذار بوده است از جمله تأثیر د= 585; انتخاب پایت= 82;ت‌ها و مسائل سیاس= 740; .

ب= 585;خی از نظریه پردازان هم معتقد به نقش عظیم فرهنگ د= 585; هویت می‌باش= 06;د به عنوان تفاوت آفرین = 608; البته انسجا= 05; بخش . پس می‌تو&= #1575;ن گفت هویت در ی&#= 1603; فرآیندی در جامعه شكل می= 204;گیرد .

ب= 607; غیر از رویكر= 583;های مطرح شده ، رو&#= 1740;كردهای دیگری هم مطر= 581; شده است از جمله آنها ره= 740;افت گفتمانی می‌= 76;اشد در این دیدگا= 607; هویت محصول موقعیت ، منزلت و جایگ= 575;ه افراد است پس ماهیت افراد از وضعیتی قراردادی معنا می‌یاب= 83;. از دیگر رویك= 585;دها ، رویكرد پسا مدرنیست‌ها است آنها معتقد به هوی= 578; ثابت وابسته به زمان و مكان نیستند بلكه اعتقاد دارندكه هوی= 78;، متغیر و محتم= 604; است و در طی زم&= #1575;ن مدام تغییر م= 740;‌كند و نمی‌توان آ= 606; را محدود كرد در این رویكر= 583; زبان بسیار حائز اهمیت است و یكی از افراد تأثیر گذار در آن در&#= 1740;دا می‌باشد پس آنها هویت را &#= 1740;گانه و ثابت نمی‌د= 575;نند و در اصل در طی زمان هویت مت= 594;یر است افرادی مثل دلوز و گاتاری هم معتقدند كه ن= 605;ی‌توان برای هویت‌ه= 75; تفاوت وتمای= 86; قائل شد بلكه تفاوتها هم د= 585; طی زمان تغیی= 585; می‌كنند ، در واقع هر لحظه می‌توان راه= 40; جدید را برای شكل گیری هوی= 578; در پیش گرفت ، در این نوع تفكر هویت در پی ارتباط با سایر هویت‌ه= 75; و ریشه‌ها اس= 578; و از آنها استقبال می‌= 03;ند .

و= 740;نگتنشتاین و هم نظران با او معتقدند ك= 607; هویت و معنا برخاسته اجتماع و كاربرد اجتماعی است با نظر به ظرف و زمینه اجتماعی فعل = 608; در حقیقت رفتارها ، معنادار و دارای قوانی= 06; هستند . (دیدگا&= #1607;ی غیر ذات گرای= 575;نه) به نظر وی زبان بر اندی= 588;ه مقدم است و اندیشه در چارچوب زبان است و برای درك مسأله اص= 604;ی باید قواعد زبانی موجود در ورای مفاه= 740;م را یافت . (تفهم) و دانش آزاد در چارچوب‌ه= 75;ی تاریخی- فرهن= 711;ی محصور و قابل شناخت نیست .

د= 740;دگاه فوكو نسبت به هویت متفاوت است به نظر وی هویت جدید بر اساس دانش نسبت به غیر شكل گرفته هو= 740;ت افراد تحت تأ= 579;یر چندین منبع م= 740;‌باشد از جمله (دگر درون آنها كه شكل گرفته ی نهادهای قدرتمند اجتماعی است) این دگرها از طریق تقسیم بندی‌های دوگانه از قر= 606; 18 به بعد رشد كرده‌اند از جمله تعریف ج= 583;ید از عقل و مرز د&= #1740;وانگی و عاقلی فوكو به نقد اساسی نسبت به غرب و تفكر آنها می= 204;پردازد و معتقد است كه گفتمان فراگیر مدرن= 40;ته غربی در پیون= 583; با قدرت و نظام‌های كنترل اجتما= 93;ی است و در عین تفاوت با دگر غرب در یك سلسله مراتب هویت خود را ساخته ، دگرا= 606;ی كه از غرب فروتراند. وی به بررسی مقوله نژادپرستی د= 85; غرب با نظر به همین روش شنا= 587;ی پرداخته است .

ن= 592;ریه‌های بعدی :

ل= 575;كلاو وموفه : هویت محصول تنش متناقض بین ساختار اجتماعی وخو= 83; سالاری فردی است نه كاملا ثابت است و نه كاملا سیال د= 585; این نگاه ساختارها تا= 85;یخی‌اند ولی محدود و بسته و قابل گسست و بازیا= 576;ی‌اند به نظر آنها هم هویت ریشه در آگاهی یك سوژه‌ی عقلا= 06;ی بر پایه پس‌ز= 583;گی شأن دیگری دارد هویت بر= 575;ی حدوثی بودن خود احتیاج ب= 607; مرز بندی‌ها= 40; سیاسی و شكل گ&#= 1740;ری روابط خصمان= 07; دارد .

ل= 575;كان : وی رویكردی روانكاوانه دارد به نظر و&#= 1740;  زبان، ارتباطی عمی= 02; با ذهنیت و هو&#= 1740;ت دارد و ما می‌&#= 1576;اید خود را در زبان بازنما= 40;ی كنیم فرد برا= 740; شناخت خود به چگونگی پاسخ = 583;یگران توجه دارد و آگاهی از طری= 602; دیگران كسب م= 740;‌شود . «هگل»

ب= 608;دریار و هویت : هر فرد جایگاه خود ر= 575; در جامعه از طریق اشیاء و نشانه‌ها جس= 78; و جو می‌كند و كالاها به عنوان نمادی در نظام نماد شناسی مطرح هستند و نظم اجتماعی را ا= 740;جاد می‌كنند و فر= 583; در یك تجربه خ&#= 1740;الی به سر می‌برد و قلمرو تجرب= 607; هویت واقعی ن= 740;ست.

ا= 587;توارت هال : معتقد به 5 گسست است كه مربوط به نظر= 740;ات پیشین در مور= 583; هویت و تأثیر= 575;ت آن نظرات می‌= 576;اشد .

ن= 608;یسنده سپس به بیان تأثیر جهانی شدن بر هویت و تغییرات هوی= 78; در این رهگذر می‌پردازد ، فرآیند جهان= 40; شدن از طریق دگرگون كردن شالوده‌های نظری سنتی ، فرایند هویت سازی را دستخوش تحولات جدی نموده . تردید و عدم قطعیت در حوزه‌های مختلف و ترس و ناامنی ، فرا= 711;یر شده است ، در فضای كنونی ، هویت سازی بس= 740;ار سخت می‌نمای= 83; ، نظام‌های معنایی از مكان خود جدا شده و رها می‌&#= 1588;وند .

ا= 606;سان معاصر ، وجود خود را درمحدوده یك هویت ، محدود نمی‌كند . به قول داریوش ش= 575;یگان ، فروپاشی نظام‌های فرهنگی حاكم = 608; جهان بینی‌ه= 75;ی مسلط ، ناخودآگاه انسان را فعا= 604; و سركش كرده ، هم اكنون شبك= 607;‌ی پویایی از ارتباط‌های همه جانبه در سطح واقعیت ر= 582; داده و تفسیر= 607;ای مختلف درفرا= 40;ند هویت سازی پد= 740;ده‌ی «چهل تكه گی» را ایجاد نموده است . (نسبی شدن هوی&#= 1578;)

ب= 575; جدایی نظام‌= 07;ای معرفتی و ارز= 588;ی و دینی از فضا و مكان از استحكام مرز آنها هم كاست= 607; می‌شود ، در اصل فضای امن ادیان از بین رفته و در كنار مكتبها = 608; عقاید مختلف = 548; گسترش می‌یا= 76;ند .

ب= 607; طور كلی 3 نوع رابطه می‌تو= 75;ن برای دین و جهانی شدن متصور شد : 1- بر اساس منطق یا این  ی= ا آن ، دین با جهانی شدن در تضادند و همپوشانی و ه= 605; نشینی ندارن= 83; 2- جهانی شدنی موجب كنار هم قرار گرفتن ا= 583;یان و نظام‌های معرفتی ـ هنجاری می‌ش= 08;د و در نتیجه ذات باوری و م&#= 1591;لق گرایی دینی رنگ می‌بازد = 608; اختلاط و سیا= 587;ت جایگزین آن م= 740;‌شود و افراد در چن&#= 1740;ن جریانی دچار بحران هویت و معنا می‌شون= 83; . 3- جهانی شدن راه را برای جهانی شدن دی= 606; فراهم كرده است .

ب= 607; طور خلاصه می= 204;توان گفت این فرآی= 606;د ، فضای غیرما= 583;ی را بی مرز كرده و در نتی&#= 1580;ه هویت سازی سن= 578;ی دیگر كارساز نخواهد بود .

ح= 575;ل ، پس از توضیح&#= 1575;ت بسیار در مور= 583; ویژگی رویكر= 83;های مختلف نسبت ب= 607; هویت به سراغ دیدگاه نویس= 06;ده در مورد هویت در میان ایرا= 606;یان می‌رویم .

ب= 607; نظر نویسنده = 548; ایران قبل از اسلام و بالاخص در زمان پادشاهان تا= 85;یخی خود ، همیشه منطقی‌گوهر«= 1;رایانه داشته و در حق&#= 1740;قت دوانگار مشر= 76; بوده است و می&#= 1575;ن خود و دگران فاصله ایجاد كرده و می‌تو= 575;ن گفت توهم توطئه دگر را در خود می‌پر= 608;رانده ، این نگاه متأثر از شرا= 740;ط جغرافیایی و تاریخی ایرا= 06; می‌باشد ، زی= 585;ا ایران به عنوان چهارراه جها= 06;ی كانون تلاقی فرهنگ‌های م= 82;تلف بوده است . این دوانگاریها در ادبیات ای= 585;ان نمونه‌های ب= 87;یاری دارد ، از جمله روایت شاهنامه در مورد شكل گیر= 740; هویت ” اهورامزدا نخستین پادشاه جامع= 07; انسانی را در ایران زمین ، كه در میانه جهان جای دار= 583; ، می‌آفریند . آنگاه پر و بال و شاخ و برگ انسان را از میانه جها= 606; بر شرق و غرب م&= #1740;‌گستراند . سپس زمان جدا&= #1740;ی فرا می‌رسد و جهان به سه كشور بخش می‌= 588;ود : در میان آن ای= ران زمین و دو سوی آن غرب (یونان و روم) و شرق (توران و چین) جا می‌گیرند . از این زمان ، هویت ایرانی با پادشاهی ا= 740;رج در برابر هوی= 578; قومی شرق و غرب بنیاد نهاده می‌شو= 83; . سلم ، پادشاه غرب ، مظهر خردمندی و درنگ و بردبا= 585;ی است ؛ تور ، پادشاه تورا= 06; زمین مظهر شتاب و تعصب و دلیری است ؛ ا&#= 1740;رج ، نخستین پادشاه ایرا= 06; زمین مظهر می= 575;نه روی است یعنی جامع شتاب و درنگ است . هم هوشمند است و هم دلیر .“(ص131)

= 608; یا سرود زرتشت د= 585; گاهان ، كهن‌= 578;رین بازمانده‌ه= 5;ی اندیشه‌ی ای= 85;انی ، هنگام سخن گفتن از آغاز هستی و زندگی در پهنه‌ی كی= 607;ان ، از «دومینو= 740; همزاد یكسره ناهمگون و ناسازگار» ی= 75;د می‌كند .(ص132)<= /p>

م= 572;لف كتاب معتقد ب= 607; تأثیر عمیق تحولات تاری= 82;ی و به خصوص ورود بیگانگ= 75;ن و به دنبال آن عكس‌العمل‌ = 7;ای ایران در آن برهه‌ها می‌= 76;اشد ، در زمان اشكانیان ، ب= 575; ورود فرهنگ ی= 608;نانی ، ایرانیها زمانی به خود آمده و برای حفظ فرهنگ خو= 583; به احیای ارزشهای ایر= 75;نی پرداختند با توسل به ایرا= 606;ی گری ساسانی و انحصار جویی زرتشتی البت= 07; باز هم با توجه به موقع= 740;ت جغرافیایی ا= 40;ران ، هویت ایران= 740;ها با هنرمندی ب= 587;یار در زمان هخامنشیان ب= 07; تركیب بسیار جالبی دست یا= 601;ته است .

ت= 575; دوران ساسان= 40; احساس ملیت بودن ایرانی= 75;ن ، تحت تأثیر فعالیت حكوم= 78;‌های پیشین (با توسل به سنت و مذهب) گسترش ی&#= 1575;فت .

ب= 607;ترین بیان برای آن شرایط سخن احمد اشرف اس= 578; :

= 221;پادشاهان ساسانی=   با هدف یكپا= 585;چگی سیاسی ایران = 608; برانگیختن غرور ملی برا= 740; دفاع از آن در برابر مهاجمان بیگ= 75;نه افسانه‌های آفرینش نخست= 40;ن پادشاه و سلسله‌های اساطیری پیش= 83;ادی و كیانی و پید&#= 1575;یش ایران را ، كه ریشه‌های اوستایی داش= 78; و در شرق ایرا&#= 1606; شایع بود ، به سلسله‌های تاریخی اشكا= 06;ی و ساسانی پیو= 606;د می‌زنند .“(ص137)=

ن= 608;یسنده كتاب ، دوره‌= 607;ای تغییرات هوی= 78;ی ایرانیان را بر اساس ورود هویتهای جدی= 83; و عكس‌العمل = 575;یرانیان بیان كرده ، تا این جا ملی&#= 1578; و ایرانیت ای= 585;انیان در دوران قبل از اسلام پر رنگ شده است ، سپس با ورود اسلام به ایر= 575;ن ، شاهد تغییر= 575;ت دیگری هستیم .

پ= 587; یكی دیگر از اركا= 606; اصلی هویتی ا= 740;رانیان ، اسلام است كه موجب تغیی= 585; حكومت ، تغیی= 585; دین و تغییرا= 578; قومی ایرانی= 75;ن (عجم در برابر عرب) می‌شود ، البته با ورو= 583; اسلام به جای تغییرات بنی= 75;نی، ایرانیت با اسلامیت ، هم نشینی پیدا كرد .

ب= 575; آغاز این دور= 575;ن كه اختلاط فرهنگ‌ها و نسبیت در بسی= 575;ری از مفاهیم رش= 583; می‌یابد ، دوران حیران= 40; برای ایران آغاز می‌شود . این دوران را می‌توان به زبان غلام حسین صد= 740;قی این گونه تعر= 740;ف کرد: «قرن= ;‌های اولی اسلامی دارای صفات م= 605;یز اوقات میان د= 608; عهد است و می‌&#= 1578;وان این قرن‌ها ر= 575; عهد برزخی و بحرانی نامی= 83; . در این مدت اوضاع ایران نه چنان است كه پیش از فتح عرب بود و نه به هیأت تقری= 576;ا ثابتی كه در قرن‌های بعد = 662;یدا كرد».(ص139)

ا= 594;لب نویسندگان و مورخان این دوران را دوران سرگردانی تع= 85;یف می‌كنند .

ا= 740;رانیت و اسلامیت ، دو روح متضادند ولی = 575;یرانیان ، آن دو را در ی= ك روح با هم زیس&#= 1578;ی مسالمت آمیز گنجانده‌انž= 3; . (هویتی تلفیق= 740;) و باز از زبان نادر نادرپو= 85; ، این تضاد ای&#= 1606; گونه وصف می‌= 588;ود:

&la= quo;در هر كدام از ما ، دو موجود نهفته است : یك&= #1740; ، آن كه باده م&= #1740;‌نوشد و می‌رقصد و شادی كنان به انكار مسلما= 06;ی می‌پردازد و اگر فرنگیان او را «عرب» خطاب كنند ، همانند كسی ك= 607; دشنامی زشت ش= 606;یده باشد بر می‌آ= 588;وبد ، و دومی ، آن كه نماز می‌خ= 608;اند و روزه می‌گی= 585;د و سفره می‌ان= 583;ازد و به زیارت اماكن مقدس م= 740;‌رود . و عجبا كه معمولا این ه= 585; دو روح در كالبد هر یك از ما ، «هم زی&= #1587;تی مسالمت آمیز&raq= uo; دارند».(ص140) و د= 85; آخر ، عناصری كه برای ایرا= 606;یان از ایرانیت آنها در این دوران باقی م= 740;‌ماند ، عجم در برابر عرب . محدوده جفرا= 01;یایی ایران ، اسطوره‌ها و زبان دری است .<= o:p>

ب= 607; تدریج به قول زرین كوب ، بعد از دو قرن سكوت ، از قرن سوم شاهد تكو= 740;ن یكی از عناصر هویتی ایران= 40;ان هستیم كه آن زبان فارسی د= 585;ی است ، از جمله شاهكارهای زبان در این دوران شاهنامه فردوسی می‌ب= 75;شد ، در حقیقت ، ا&= #1740;رانیان در این سالها در پی اخت دادن بقایای فرهنگ باستا= 06;ی ریشه‌دار با تعالیم اسلا= 05; هستند ، وجه د&#= 1740;گر آن هم زیستی عرفان و شریع= 578; است . زبان حال گروهی از ایر= 575;نیان در این دوران ، 4 بیت احمد جام است :

ن= 607; در مسجد گذارندم كه رندی

ن= 607; در میخانه كا= 740;ن خمار خام است

م= 740;ان مسجد و میخان= 607; راهی است

غ= 585;یبم ، عاشقم این ره كدام است ؟(ص144)

د= 585; این دوران . آثار بسیاری از زبان پهلو= 740; به عربی و از ی&= #1608;نانی به عربی و پارسی ، برگردانده ش= 83; و باعث ورود فرهنگ یونان= 40; به ایران هم شد . در قرن 4 ، برخی از حكومتهای مستقل ایران= 40; در برابر خلافت بغداد = 548; سعی در وصل كردن نسب خود به شاهان قبل از اسلام داش= 578;ند تا حق انحصار= 740; بهره‌بردار®= 0; از آن شاهان را داشته باشند . اختلاط ایرا= 06;یت و اسلامیت به همین نحو ادامه داشت ت= 575; زمانی كه دوباره ، عنص= 585; خارجی و دگر د&#= 1740;گری وارد شده و باز ایرانیا= 06; به تكاپوی اح= 740;ای هویت افتادن= 83; و آن پیدایش امپراطوری عثمانی سنی مذهب در غرب ا&#= 1740;ران بود ، كه باعث پر رنگ كردن عنصری دیگر ا= 586; هویت ایرانی= 75;ن به نام شیعه به وسیله برخ= 740; حكومتها مثل صفویان شد ، البته این به این معنا نیس= 578; كه شیعه تنها به دلیل مخالفت با سن= 740;‌ها رشد كرد بلكه زمینه آن هم در ایران فراهم بود . باز ورود عنص= 585; دیگری به نام غرب و مدرنیت= 607; از نیمه دوم قرن 19 ، باعث افرینش دگری = 548; دیگر شد و همه اینها با حوادث تاریخ= 40; رخ می‌دهند . <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-bidi-font-wei= ght: bold'>این اتفاق ب= 75; حمله روس‌ها به ایران آغا= 586; شد ، ”حمله روسها به ایر= 575;ن به عنوان پیا= 605; آوران غرب و مدرنیته ، در آغاز قرن نوزدهم ، در جوشش ، خیزش و تناوری معنو= 40; (انتزاعی) «ملت ایران» = 548; در نتیجه تحر= 740;م و انگیزش احساس و همبستگی «مل= 40;» ایرانیان ، نقش سازنده‌= 75;ی ایفا كرد . مردم «ممالك محروسه ایرا= 06;» كه از انواع و اقسام اجتماعات سن= 78;ی شهری ، روستا= 740;ی و ایلاتی تشك= 740;ل می‌شد و در نبود راهها و رسانه‌های ج= 83;ید  از هم جدا می‌زیست= 06;د ، نسبت به هم اطلاع و آشنا= 740;ی كافی نداشتن= 83; ، موقعیت جغرافیایی ، ازحدود و ثغو= 585; میهن و نقشه كشور خود خار= 580; نمی‌شد در نت= 740;جه ، از جایگاه و زادگاه انوا= 93; تجمعات «رعا= 40;ا» بی‌خبر بودن= 83; در قبال تهاج= 605; و تجاوز غریب= 607;‌ی «كافر» به یگ= 575;نگی دینی ، دولتی و كشوری خود  به طوž= 5; «احساسی» پی بردند و به پا خاستند و به رغم ناخشنود= 40; از حكام جبار ، با شمشیر آخته ، به استقبال توپهای روس®= 0; شتافتند تا از حریم و حرم «خود» ، دین و آیین «خود» د= 585; برابر «ضد خود» دفاع كنند .“(ص150)

ا= 604;بته باید به این نكته هم توجه كرد كه در دورانی مدرن= 40;ته وارد جهان اسلام و از جمله ایران ش= 583; كه ایران ، در عرصه داخلی مشكل عدم وحد= 578; ملی و قومی و فرهنگی داشت = 608; در عرصه خارج= 740; هم تجاوزات و درگیری‌ها ب= 75; عثمانی ادام= 07; داشت پس ضرور= 578; خودشناسی تا= 85;یخ برای ما ایرا= 606;یان اهمیتی حیات= 40; یافت .

د= 585; این دوران ، من ایرانی در آغازین مرحل= 07; باز تعریف خو= 583; ،” نوعی رابط= 607; این همانی با «انسان غربی&raq= uo; ایجاد نموده = 608; در آینه تخیل ، تصویر خود را با تصویر انسان غربی خ= 604;ط كرد و كیستی خود را در هیب&#= 1578; و هویت «دگر خود» تعریف و تصویر نمود . در این مرحله ، «من» تازه تولد یافته ا= 740;رانی ، در سخن گفتن درباره خواسته‌ها ، آرزوها ، اتو= 662;یاهای جدید ، و راههای بدیع زندگی ، گریز= 740; از گرته بردا= 585;ی از «نظام معرفتی و هنجاری» غری= 76;ان نداشت . زیرا گفتمان سنتی = 608; سنت گفتمانی آنان قاصر از تولید مفاهی= 05;ی جدید برای معنا بخشیدن به این «خود» جدید بود .(ص154)=

و &#= 1575;ین مرحله ، نشان از نوعی روان پریشی هویتی داشت . به قول داریوش شایگ= 75;ن ، ایرانی در ا&#= 1740;ن مرحله بین دو لبه ، یكی گذشته دل فری= 576; خود و دیگری جاذبه‌های غ= 85;ب مانده بود و دچار از خود ب&#= 1740;گانگی شده بود . ایرا&= #1606;ی باز به دنبال احیای هویت خود بود و به نوعی شبیه سا= 586;ی از غرب دست زد و از گذشته خود فاصله گرفت ولی از آن دست بر نداشت . در این زمان به گونه= 204;ای عده‌ای در پی حذف هویت اسلامی ایرا= 06;یان بودند و ایرا= 606;یت قبل از اسلام را به شكل افراطی همرا= 07; با تجرد شبیه سازی شده از غرب ، احیا می&#= 8204;كردند . البته نویسن&#= 1583;ه معتقد است كه این هویت تنه= 575; خیالی بود و در واقعیت وجود خارجی نداشت ، در اصل عكس‌الع= 05;لی ناآگاهانه برای ساخت هو= 740;تی جدید بود . در ا= ین هنگامه ، شرا= 740;ط به دلیل غیرق= 575;بل جمع بودن غرب و اسلامیت و ا&#= 1740;رانیت برای بحران ه= 608;یت فراهم شد . = 221;در این دوران بخ= 588; كوچكی از جامعه با مسائل پایان قرن بیستم دس= 578; به گریبان اس= 578; ؛ حال آن كه بخش بزرگ جامعه هنوز ا= 586; معرفت مدرن بركنار یا حت= 740; بی‌خبر و محروم مانده است .“(ص165)

ح= 575;ل در این میانه ، از دیگر مفاهیم مدرن= 40;ته كه وارد هویت ایرانی شد ، فردی شدن بود . رامین جهانبگلو(ایران و مدرنیته :گفتگوهای را= 605;ین جهانبگلو،صž= 9;12-11) این شرایط را این گونه توض= 740;ح می‌دهد :

= 575;لبته این فرایند فردگرایی در = 575;یران در مرحله نخس= 578;ین خود است و حتی به عبارتی می= 204;توان گفت كه در نیم&#= 1607; راه ناتمام مانده است . در حالی كه در غرب ما با سه بعد اصلی این فردگرایی ، ی= 593;نی فردگرایی سی= 75;سی (به معنای خودمختاری فرد و حقوق قردی) ، فردگرایی اقتصادی (به معنای آن چه ماكس وبر «رفتار اقتصادی عقلانی» می‌= 06;امد) و فردگرایی اخلاقی (به معنای<= /span> مسئول بودن فرد در قبال فرد دیگر و جامعه و اخلا= 602; مدنی) رو به رو هستیم ؛ به عكس ، در ایرا&#= 1606; فردگرایی نه در مقام نهاد اصلی و بنیاد= 740;ن جامعه ، بلكه به معنای رفتار و شیوه= 204;ای خودخواهانه = 08; غیر مسئولان= 07; فهمیده شده و به اجرا در آمده است . به طور كلی نویس= 606;ده معتقد است كه بسیاری از مفاهیم مدرن= 40;ته وارد ایران ش= 583; ولی عقلانیت مدرن را همرا= 607; خود نیاورد و به عناصری نامطلوب تبد= 40;ل گشت(ص165-166) ، از جمله آنها مبحث نقد است كه به قول علی بیگ حسین زاد= 607; ، انتقاد در نزد ما معنای تحقیر و تجاو= 586; به خود گرفته.  ازدیگ= ;ر مفاهیم جدید = 548; وطن و ملت و مل&= #1740;ت است . به اعتقاد محمد توكلی طرقی «كشور ایران&raq= uo; و «ایران زمی= 606;» ، كه پیشتر مركززمین و ی= 603;ی از اقالیم هف= 578; گانه پنداشت= 07; می‌شد ، در بازنگریهای قرن 13 ه ق / 19 م  به مرزهای امرو= 86;ین محدود گشت . «ملت» كه در خ&#= 1740;ال اسلامی بیان= 11;ر «اهل كتاب» و در ایران پس از صفویان با پیروان شیعهR= 04;ی اثنی عشری پی= 608;ند یافته بود ، در سده‌ی گذشته زاده‌= 40; «مادر وطن» شناخته شد . (ص171)

م= 572;لف كتاب ، اعتقا= 583; دارد كه هویت ایرانی ، بسی= 575;ر تحت تأثیر حوادث تاریخ= 40; به خصوص در غرب  بوده است ، مثل انقلاب ف= 585;انسه و مفاهیم آن و دادوستدهای فرهنگی با هن= 583; و فرنگ . در این میان هویت‌ه= 75;ی مختلف در یك هویت ایرانی = 548; با هم درگیری پیدا می‌كنن= 83; و شاهان قاجا= 585; هم در توقف شكل گیری هوی= 578; ملی ایرانیا= 06; بی تأثیر نبوده‌اند . در حقیقت مفا= 607;یم و فرهنگ جدید= 740; كه وارد شده بود ، در تعارض زمینه موجود در میا= 606; ایرانیان بو= 83; . با آغاز سلطنت رضاشا= 07; ، شاهد شكل گی&#= 1585;ی گفتمانهای گوناگونی در مورد هویت هس= 578;یم .

د= 585; این میان هم چنین خاورشناسان = 08; روشنفكران ه= 05; با وارد كردن ادبیاتی جدی= 83; ، در هویت ایر&#= 1575;نیان بی تأثیر نبودند . نویس&#= 1606;ده با نگاه تاری= 582;ی كه به تغییرا= 578; هویتی ایران= 40;ان دارد ، دهه‌ه= 575;ی 40 و 30 را كه دورا= 606; حكومت محمدرضاشاه پهلوی است ، دوران شكل گی= 585;ی هویت‌های بو= 05;ی می‌داند و بس= 740;اری از روشنفكرا= 06; در پی احیای هویت‌های بو= 05;ی و فرهنگ بومی ایران بودند = 608; توجه برخی از آنها هم به ابعاد مذهبی فرهنگ بود و به تدریچ با تلاش افرادی مثل شریعتی و سایر روشنفكران و آگاهان ، اسلام و فرهن= 711; ایرانی بومی با زبانی دیگ= 585; احیا شد و شعار بازگشت به خویشتن خو= 740;ش داده شد . زمان&= #1740; كه انقلاب سا= 604; 57 به اسم اسلام شیعه و ایران ، رخ داد ، باز مفاهیم مختل= 01; بازنگری شدن= 83; .

ب= 607; اعتقاد نویس= 06;ده بعد از انقلا= 576; اسلامی ، دو رویكرد مسلط وجود داشت : 1- ه = 8;یت ایرانی با هو= 740;ت دینی ، تلفیق شده 2- جایگزین&= #1740; هویت اسلامی = 608; امت و حكومت اسلامی با مل= 578; . در سطح قدرت هم یك گفتمان در مورد آرمانهای اسلامی بود و دیگری پاسدا= 85;ی از دولت ملی ، كه هر كدام وی&#= 1688;گی‌های متفاوتی دارند . در یك نگاه كلی ، می&#= 8204;توان دقایق اصلی سازنده و پردازنده گفتمان نخست (آرمان گرایی) را در «صدور انقلاب» ، «ر= 608;یكرد قدسی نسبت به حكومت» ، «دی= 606; ایدئولوژیك&raqu= o; ، «حقیقت محو= 585;ی» ، «عام گرایی&ra= quo; ، «رادیكالی= 87;م انقلابی» ، «پوپولیسم» = 48; «ضدیت با استكبار» ، «تأكید بر وظ= 740;فه و نه نتیجه» ، «امت اسلامی&raq= uo; ، «بسط محوری&ra= quo; ، «ارزش محور= 740;» ، «دوانگاری متضاد» ، و گفتمان دوم (واقع گرا) را در «تقدس زدا= 740;ی از چهره حكومت» ، «پلورالیسم = 87;یاسی» ، «واقعیت گر= 575;یی» ، «قانون گرا= 740;ی» ، «منافع گرا= 740;ی» ، «بسط گستره عمومی» ، «ام= 606;یت فردی» ، «جمهوریت» ، «عفلانیت دی= 06;ی» ، خلاصه كرد .

= 587;الهای بعد از 1360 ، را م= 740;‌توان دوران آغاز دگرسازی درو= 06;ی و بازیهای جناحی دانست = 608; مطرح شدن موضوعات جدی= 83; دیگری چون «مالكیت خصو= 89;ی» ، «روحانیت محوری» ، «اقتدار گرا= 40;ی مذهبی» ، و «فقه سنتی» و از جانب دیگر ، جریانی «اصول گرا» ، «رادیكال» و «انقلابی» ب= 75; درون مایه‌ا= 40; اسلامی ـ سوس= 740;الیستی و خصلت و مشرب&#= 1740; پوپولبستی و = 575;یدئولوژیك (در معنای سنت&#= 1740; و كلاسیك آن) پ&= #1740;رامون دقایق گفتما= 06;ی‌ای همچون ؛ «فقه پویا» ، «اقتصاد دول= 78;ی» ، «روحانیت گرایی» ، «اقتدار گرا= 40;ی سیاسی» ، «غر= 576; ستیزی» ، «آرمان گرای= 40;» ، «صدور انقلاب» ، «دئوانگاری متضاد میان اسلام و كفر» شكل می گیرند .(ص191)

پ= 587; از خرداد 76 ، هم به دلیل گفتمان سیاس= 40; جدید  با هویتهای = 587;یاسی متفاوتی مواجه هستیم = 548; و آن عقیده بر تكثر هویتی ، چند صدایی ، قانون ، انتخابات و پ= 584;یرش این تكثر بود و اكنون شاهد بروز خرده گفتمانها و ه= 608;یت‌های متكثری هستی= 05; و به نظر نویس&#= 1606;ده این روایت همچنان باقی است و تا غیری هست ایرانیا= 06; با احیای هوی= 578; و تعریف آن درگیر خواهن= 83; بود .

د= 585; آخر نویسنده = 575;ین گونه بیان می= 204;كند كه برای فرار از بحران هوی= 578; گریزی نیست مگر شناخت خو= 583; واقعی و شاید پذیرش دیگری = 608; یا احیای دوباره ارزشها و دنی= 575;ی منسجم و جدید .<= /span>

نگاه نویسن= 583;ه به عناصر هوی= 578; ایرانیان : عنصر ایرانی= 78; به همراه عنص= 585; پادشاهی به د= 604;یل نقش حکومت ها= 740; پادشاهی در شکل گیری هوی= 578; افراد جامعه = 548; به خصوص دورا= 606; پادشاهی های = 575;یران باستان ، هوی= 578; ایرانیان بس= 40;ار با پادشاهی خلط شده است و البته دوانگاری هاشان از تأک= 740;د بر عنصر ملیت در میان ایرا= 606;یان توسط حکومت ه= 575; می باشد. با توجه به این که سنت ، شامل فرهنگی قدمت دار است می توان گفت که سنت جوامع هم= 740;شه در حال گسترش و تغییر است از جمله این که در دوران ورود اسلام و تلاش های هوی= 578;ی ایرانیان ، آنها به نوعی در پی احیای سنت یعنی ملی= 578; خودشان به همراه مذهب زرتشتی بودن= 83; و آن را به هنرمندی با اسلام (فرهنگ= 740; جدید) پیوند زده اند. بنابراین در = 575;ین جاست که عنصر دینی(اسلامی ) هم به عناصر هویتی ایران= 40;ان اضافه می شود و با توجه به شواهد تاریخ= 40; حتی قدرت عنص= 585; مذهبی (اسلام) موجب چرخش به سمت مذهبی دی= 711;ر می شود. ایران بیشتر در زما= 606;ی تحت تأثیر فرهنگ غربی قرار گرفت که همزمان با مدرنیته ی غر= 576;ی بود و می توان گفت جامعه ی ا&#= 1740;ران ، بسیار از مفاهیم مدرن= 40;ته تأثیر پذیرف= 78;ه است و به نظر برخی از متفکران حتی از عناصر منف= 740; غرب بسیار تأ= 579;یر پذیرفته است = 608; ورود سومین عنصر هویتی ب= 607; هویت ایرانی= 75;ن ، آنها را دچار بحران ه= 608;یت کرد. شاید به نوعی می توان گفت که هر 4 عنصر مورد نظ= 585; در هویت ایرا= 606;یان موجود است ام= 575; در برهه های مختلف زمانی  تاریخ موجب پررنگ شدن برخی از عناصر هویتی به خصوص در برابر عناصر= 40; نفوذی و خطرساز می شود.

 = ;

= 606;تیجه گیری

  این كتاب تحولات تاریخی و اثر آن را بر تغیی&#= 1585;ات هویتی بیان م= 740;‌كند و در حقیقت به نوعی تشریح واقعیت است و قصد پررنگ كردن عناصر ه= 608;یتی به صورت تك بعدی را ندار= 583; بلكه وی در اصل همه عناص= 585; را در طول تار&#= 1740;خ مؤثر می‌دان= 83; كه هر كدام از آنها در برهه= 204;ای از زمان بر هو&#= 1740;ت ما ایرانیان تأثیر گذاشت= 07; است ولی به نظ&#= 1585; می‌آید كه بی= 588;تر تاریخ را تحت تأثیر دگر خارجی می‌بی= 06;د و در این سالهای اخیر هم مسلما غرب را و آن به این دلیل است كه ا&#= 1740;ران از نظر جغراف= 740;ایی چهارراه رفت = 608; آمد فرهنگها = 608; اقوام مختلف بوده و در نتی&#= 1580;ه با ورود آنها به تكاپوی اح= 740;ای سنت ، دین و پذ&= #1740;رش یا عدم پذیرش دگر خارجی می= 204;افتاده است .

ب= 607; نظر بنده كتا= 576; با نگاهی علم= 740; (غیر متعصبانه) و تاریخی به شر= 575;یط واقعی نگریس= 78;ه و همه عوامل را در نظر گرفته است و به دلیل این كه در اصل هم هویتهای مختلفی در ای= 585;ان وجود دارد و ی&#= 1575; حتی در یك هوی&#= 1578; ، پس توجه به همه عوامل هو= 740;تی ، نشان از واقع بینی نویسنده دار= 83;.

نگرش نویسن= 583;ه (مطابق نگاه فرهنگ رجایی) به 4 عنصر هویت&= #1740; در هویت ایرا= 606;یان می باشد، نوی= 587;نده ی کتاب هم منابع چندی ر= 575; برای هویت قائل شده است که بی شباهت به نگرش رجائ= 740; نیست با این تفاوت که او تأکید خاصی ب= 585; سنت ها نمی کند چون به نظرش جدایی ا= 586; سنت های گذشت= 607; است که ورود عناصر هویتی جدید را درمی= 575;ن ایرانیان به = 740;ک بحران تبدیل = 605;ی کند ، منابع هویتی ایران= 40;ان شامل عنصر ای= 585;انیت ،پادشاهی، مذهب و غرب می شود که در مقابل عناصر مورد نظر فرهنگ رجائی شامل سنت (الگوهای دائ= 605;ی روش زندگی) ، ا&= #1740;ران ، مذهب و تجدد &= #1575;ست البته محمد رضا تاجیک معتقد است که بسیاری از عناصر هویتی شکل گرفته درمقابل عناصری بیگا= 06;ه پررنگ شده ان= 583; و این مسئله در انتها هم اکنون ایران= 40;ان را با بحران هویت مواجه کرده است. موضوعی که قابل توجه می باشد به توان= 575;یی ترکیب عناصر هویتی در زما= 606; ورود عناصری = 582;ارجی (یونانی ،عرب= 740; و ...) می باشد در حالی که ورود عنصر تجدد و مدرنیته سال هاست هویت ای= 585;انیان را به خود مشغول کرده و هنوز به ترکی= 576;ی عقلانی و متناسب با سا= 740;ر عناصر هویتی موجود که اکنون به نوع= 740; سنت آنها محسوب می شود ، نشده است. نت&= #1740;جه ای که رجائی هم به آن می رس&= #1583; و هردوی آن ها معتقد به عدم توانایی در ترکیب 4 عنصر هویتی ایران= 40;ان هستند. به طور کلی کناکنش ا= 740;رانیان با عناصر هوی= 578;ی خود برای یاف= 578;ن هویت خودشان = 608; جایگاه ایرا= 06; در جهان ، در هردو اثر به وضوح دیده می شود. کتاب حاضر بیشتر ب= 607; دنبال سرچشم= 07; ها و منابع هو&#= 1740;ت ایرانیان می باشد و شاید ا&#= 1740;ن مسئله باعث عدم توجه به مصداق های عناصر هویت د= 585; میان ایرانی= 75;ن به مانند کتا= 576; فرهنگ رجائی باشد. محمد رضا تاجیک به سرگردانی ای= 85;انیان و عدم توانای= 740; ترکیب عناصر موجود اشاره کرده است بدو= 606; توجه به دلای= 604; آن.

در آخر راه حل این سرگردانی ، د= 585; احیای سنت ها و عناصر ماندگار فرهنگ ایران= 40;ان است که موجب ا&#= 1740;جاد زمینه ای برا= 740; ترکیب عناصر موجود می شود.

 

= 606;قد كتاب

ب= 607; نظر می‌رسد ، نویسنده عام= 04; اصلی تغییرا= 78; هویتی را تار= 740;خ و تغییرات و حوادث تاریخ= 40; می‌داند در اصل پررنگ كردن تأثیر بعد حوادث تا= 585;یخی قدری افراط است و به خواننده این گونه القا می= 204;شود كه ایرانیان با وجود هویت و فرهنگ پربا= 585;ی كه داشته‌ان= 83; با هر حادثه تاریخی دچار تزلزل هویتی شده و تكاپوی احیای هویت ر= 575; داشته‌اند والبته نقش دگر را بسیار پررنگ نشان م= 740;‌دهد و اینكه ایرا= 606;یان همیشه در پی احیای هویت خود بوده چون با هر تلنگری به راحتی از خود تغییر نشان می‌داد= 06;د . از دیگر موارد قابل انتقاد این است كه نویسن= 583;ه تلاشهای روشنفكران و صاحبان اندی= 88;ه را برای احیا= 740; هویت به همه جامعه و مردم تعمیم داده است در حالی كه شاید تغیی= 585;ات بحرانهای هو= 40;تی تنها گریبان طبقات آگاه جامعه را گرف= 578;ه باشد و سایر مردم از همه ا&#= 1740;ن تحولات به دل= 740;ل مشكلات زندگ= 40; بی‌خبر ماند= 07; باشند دركل ا= 740;شان به نوعی حداق= 604; در چند سده‌ی گذشته جبر تا= 585;یخی اعتقاد داشتند كه ای= 585;ان دورانی از ثبات و آرامش را به خود ندی&#= 1583;ه است .