MIME-Version: 1.0 Content-Location: file:///C:/B1334637/007.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" working papaer-khoraman

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>دا = 6;شکده علوم اجتماع= 10; دانشگاه تهران

<= b> 

نمای غرب درهویت ایرانی ازنگاه آل احمد

نقد و بررسی کتاب: غربزدگی. نوش= 578;ه جلال آل احمد

<= b> 

فاطمه خرامان

= F_kh2211@yahoo.com

<= b> 

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>کاž= 5;نوشت دانشجويي براي درس مباني تاريخ اجتماعي

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>موŸ= 0;وع: خلاصه و نقد ک&#= 1578;اب های با موضوع هویت ایرانی<= /p>

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>زيž= 5; نظر دکتر جوادي يگانه

<= span lang=3DFA style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>به = 5;ن 1385        =             &nb= sp;            =             &nb= sp;     

 

 

&#= 9679; اطلاعات کتا= 76; شناختی: 

        آل احمد. جلال.چاپ سوم.13= 75.غربزدگی. زیرنظرشمس آ= 04; احمد. تهران. انتشارات فردوس   

 

 

ایران= 740;ان ازیک سو ملتی هستند با میراثی غنی وازسوی دیگردرمرحل = 7; ای سرنوشت سازازتازیخ خود قراردارند. ک= 608;شش آنها در دو دهه  گذشته دردموکراسی = 87;ازی  و گسترش  مشارکت عمومی دلالت براین داردک= 07; می خواهند سرنوشت خود ر= 575; به دست بگیرند، و درجهان امروزایفای  نقش ک = 6;ند. راست این است که برای بازیگری درروند تمدن سازی،نخست باید نسبت به این میراث غن= 740; آگاهی داشت، وآن هم بدست نمی آید مگرب= 607; این پرسش که "ایرانی کیست"پاسخی ª= 5;لان داده شود، پاسخی که هم رابطه اوبا گذشته اش راحفظ کند وه= 605; حرکت اوبه سو= 740; آینده را استوار.این گام درعصرحاضرک = 7; ویژگی آن "یک تمدن" (تمدن رایانه وفناوری) و"چندفرهنگ" است هم ضروری وهم امکان پذیراست.

هویت ازآن زمره مشکلات است ک= 607; تنها به یک وجه نمی توان آن رادریافت ویا برای آن صورت بندی نم= 608;د.هویت همیشه وهمه ج= 575; چندلایه ومتغیربوده = 75;ست. وهرچه انسانها ازلحاظ جغرافیایی ب= 07; هم نزدیک ترشده وازنظ= 85;فرهنگی نیزتعامل بیشترداشته اند،این چند= 04;ایگی ،هم ازنظرکم= 40; هم ازنظرکیف= 40; گسترده تروپ= 40;چیده ترشده است. با این حال،هوی= 78; مقوله ای انتزاعی، نامتغیر،ایž= 7;تا وابدی نیست. سیرتاریخی "رودخانه هویت ایرانی"  نشان  = 5;یدهد که دردوران های تولید تمدنی وفرهنگی درت= 75;ریخ ایران،ایرا = 6;یان به وجهی ابتکارآمیز = 5;ناسبات خود با خود، با دیگرهمنوعا = 6;، زمان ومکان خویش را بازآ= 601;رینی، بازتعریف وبازسازی کرده اند.هوی= 578; بهنگام وبرا= 40; عصرجهانی شد= 07; ی ایرانیان چند بعدی است وبه ناچاربایدب= 5;خمیرمایه های ایران ، د&#= 1740;ن، سنت، پادشاه= 40; وتجدد قوام و دوام یابد.( رجایی ، 1385: 5-13-14)

دراین نوشتارقصد براین است که به عنصرتجدد = 608;غرب درهویت ایرانی با توجه به کتاب غربزدگی جلا= 04; آل احمد پرداخته شود. اما این که چراغرب وتجد= 83; جزیی ازعناصرهوی= 8;ی ماست می توان با این سوال پاسخ داد که "چرا به نظر،زندگی ایرانیان نه واقعا مصداق میراث ایران= 40; ویا اسلامی است ونه مصدا= 602; معیارهای جه= 75;ن جدیدی که خود را درآستانه  هزاره= ;  جدید تصورمیکنند&#= 1567; " (رجایی، 1385: 25 -24)=

زیرا" دردوسده ی گذشته هرقشروگروه®= 0; ازایرانیان تنهایکی ازس= 07; معیار: سنت، دین، تجدد را برگزیده وبراساس ان کوشش های صادقانه هم نموده است." درواقع میتوان گفت "انسان بدون گذشته ریشه نخواهدداشت وبدون آینده افق ندارد.اماهم= 07; جنبه های میراث گذشته نمی تواند برای حال کارسازباشد وهمه چیزحال نیزمطلوب نیست."(رجایی ، 26:1385)

بنابر= 575;ین عنصرتجدد از الزامات تحولات و پیش= 578;ازی به سوی آینده است.که اکنون درکنارعناصž= 5;سنت ودین درایرا= 06; قرارگرفته است،اما این= 05;ه" کدام جنبه ازگذشته واقعا به گذشته تعلق د= 575;رد وعمرش به سرامده است و کدام جنبه به زمان حال، به ارزیابی وانتخاب بازیگران امروزبستگی دارد." (رجایی ، 26:1385)

و درآخرپرسش اساسی که درکتاب " غربزدگی " بد= 06;بال آن هستم " دلی= 604; اهمیت غرب درهویت ایرانی ازدیدگاه جلال آل احمد= 575;ست."

 

  جلال آل احمد، در یازدهم آذر ماه 1302 شمسی، دž= 5; تهران و در خانواده ای مذهبی بدنیا آمد. پدرش سید احمد طالقانی، از روحانیان برجسته زمان خویش و  مورد توجه علمای بزرگی چون آی= 578; الله بروجردی، امام خمینی (ره) و آیت الله مرعشی نجفی بود. جلال، پس &= #1575;ز دوره دبستان= 48; برای آموختن زبان و ادبیا= 578; عرب به مدرسه خان مروی فرستاده شد و ضمن تحصیل اد= 576;یات عرب، در دوره شبانه دبیرستان دارالفنون ب= 07; تحصیل ادامه داد. او بعد از پایان دوره د= 576;یرستان، در دانشگاه ادبیات تهرا= 06; مشغول به تحصیل شد و در سال 1329، با خان = 5; سیمین دانشو= 85; که از بانوان اهل قلم بود، ازدواج کرد (  = 5;یرعابدینی، 1377: 232).

آل احمد درجوانی یعن= 40; درسالهای اواخردهه  1940درحز&#= 1576; توده فعالیت داشت. پس ازدوران کوت= 75;هی وقفه درفعالیت ها= 40; سیاسی ، باردیگرازطž= 5;یق حزب "نیروی سوم" درجریا = 6; ملی کردن صنع= 578; نفت به رهبری مصدق رهبرجب= 07;ه ملی درسالها= 40; اولیه دهه 1950(1330)، درگیرمسایل سیاسی شد. پس ازکودتایی ک= 07; به کمک سازما= 606; سیا منجربه سرنگونی مصد= 02; وبازگرداند = 6; سلطنت دراوت1953= گردید، دوره  دیگری اززندگی اوک= 07; آل احمد بعدا آن را "سکوت اجباری" خوا = 6;د، آغازگردید، اوهمچنین متناوباً درمدرسه  تربیت معلم تهران ب= 607; تدریس پرداخ= 78;. (یاد نامه جلال،401:1378)

-   هنگام بررس= 40; اجمالی عوام= 04; سازنده و موث= 585; درشکل گیری اولیه مبانی تفکرات غرب ستیزی جلال  آ ل احمد، نخست باید ازعامل = 605;هم مذهب یاد کرد.

    مذه&= #1576; از مهم ترین د&#= 1594;دغه های فکری آل احمد است و او در خصوص آن نوساناتی در زندگی خویش دارد. جلال، دوران کودکی = 608; نوجوانی را د= 585; محیط مذهبی و روحانی خانواده سپر= 40; کرد و در آغاز جوانی، سخت پای بند مذهب بود. در سال 1322 د= 585; مقطعی بحران= 40; از زندگی، رابطه اش را با مذهب قطع و بعد از آشنای= 740; با عالمان بزرگی چون حضرت امام خمینی (ره) گرا&= #1740;ش خاصی به روحانیت پید= 75; کرد. او در دهه آخر زندگی اش= 548; با بازگشتی عمیق به مذهب= 548; به دفاع از دین و دین داری پرداخت = 608; دین را عامل نجات جامعه ایرانی قلمداد کرد.

    جلا&= #1604; آل احمد را بیش تر با غرب زدگی می شناسند، کتا= 76;ی که هیچ گاه کهنه نمی شود و در هر عصر و دوره ای، برا= 740; خواننده اش ملموس است. انچه او را در آن سالها به عنوان یک داستان نویس مطرح کرد ، پرداختن وی ب= 607; محیطی بود که تاکنون در داستان نویس= 40; از درون نشان داده نشده بود. آل احمد که در خانواد= 607; ای مذهبی به دنیا آمده بو= 583;، تجربه های زیست شده ی  خود ر= 5; در زمینه  نخستین داستان هایش قرار داد و با نظر گاهی مخالف موضع هدایت به محی= 591; مذهبی پرداخ= 78;. اگر زادگاه روشنفکری هدایت را اشرافیت بدا= 06;یم، خاستگاه روشنفکری آل احمد روحانی= 78; است. او ضمن به سخره گرفتن خشک اندیشی ه= 575; ( در داستان ها&= #1740; افطار بی موقع, وسواس , سه تار, افتاب میکوشید رابطه ی خود را با سنتها حفظ کند.این گرایش او خصوصا در غرب زدگی پس ازسالهای 1340 منسجم تر میش= 608;د و اساس تفکر اجتماعی و ادبی ا و را تشکیل میدهد. تهدیدی که از سوی امپریالیسم متوجه اقتصا= 83; و فرهنگ ایرا= 606; است ، او را وامیدارد که به گذشته و سنتها روی آورد. او که هر نوع موضع گیر= 740; دیگر را نوعی یاری به غرب زدگی می دانس= 578; برای مقاومت در مقابل عوارض استعم= 75;ر، دفاع از سنته= 575; را پیشنهاد میکرد (میرعا= بدینی،254:1377). هم چنین او غرب زدگی را مهم ترین مسأله اجتما= 93;ی ایران می دانست و نخست= 740;ن ریشه های غرب زدگی را روشن می ساخت. آل اح&= #1605;د وظایف فرهنگیان و دانشگاهیان را گوشزد میک= 585;د و از تلخی ها و عوارض غرب زدگی سخن می گفت و پس از بررسی نمودهای غرب زدگی، به ارائه راه حل هایی برای رهایی از آن می پرداخت.

    در طول سالهای دهه ی 30 ، جامعه  روشنفکری ایران آل احم= 583; را به دلایل گوناگون مهم می شمارد. زیرا وی مانن= 583; نخستین مرحل= 07; آفرینش هنری اش تنها یک داستان نویس نبود؛ مقاله های اجتماعی متعددی هم مینوشت مانن= 83; غرب زدگی. آل احمد پس از این کتاب تاثیری گسترده بر جریان روشنف= 05;ری دوران خود گذاشت. و" انگیزه ی خود را ازنوشتن کتاب غربزدگ= 40; اینگونه بیا= 06; میکند: آن جوانک مذهبی ازخانواده گریخته واز بلبشوی ناشی ازجنگ و آن سیاست بازی ه= 575; سرسالم به در= 576;رده متوجه تضاد اصلی بنیادهای سنتی، اجتما= 93;ی ایرانی ها شد با آنچه به اسم تحول وترقی- و در واقع به صورت دنباله روی سیاسی واقتص= 75;دی ازفرنگ وآمریکا- دار= 583; مملکت را به سمت مستعمره بودن میبرد و بدلش میکند ب= 607; مصرف کننده ت= 606;های کمپانی ها و چه بی اراده هم . وهم اینها بود که شد محرک "غرب زدگی".( یاد نامه جلال، 20:1378)

    نظریه ای که در غرب زدگی پرورده شده ا= 586; نخستین سال های این دهه مشغله  ذهنی نویسنده بود= 07; است. او در تمام آثاری ک= 607; در فاصله ی سالهای 48_1333 آفریده به جستجو در علت شکست سیاسی اجتماعی هم نسلان خود و یافتن راه چاره پرداخت= 07; است. آل احمد که با سرخوردگی ازحزب توده ا= 586; جامعه گرایی بریده بود ، به ماجراها و &#= 1581;ادثه های دیگری پناه برد که د&#= 1585; آنها هم مطلو= 576; خود را نیافت ( میرعبادی، 1377: 302) =

- ادبیات، دومین عامل سازنده و پراهمیتی اس= 78; که نقش انکارناپذیž= 5;ی درساختارشخž= 9;یت غرب ستیز جلا= 604; دارد.البته منظور ازادبیات دراینجا مجم= 08;عه های منظوم ومنثورازبر= 8;رین آثارادبی ای= 85;ان وجهان نیست. بلکه درست ترین تاریخ هرملت است. زیرا اساساً جلال – ادبیا= 578; را دنیایی سرشارازصمی = 5;یت ها می داند. دنیایی که نو= 593;اً دروغ نمی گوید. چندان که رسالت ادب= 740; خود راجهاد م= 740; خواند، به قو= 604; خودش جهاد با بیسوادی، فض= 04; فروشی و فرنگ= 740; مآبی، دغلی.... و ازاین رو با ک&#= 1587;انی که همواره شع= 585; و نثر واصولا &#= 1607;نر را بازیچه دس= 578; خویش قرار داده اند، سرستیز دارد ونیزروشنفکž= 5;ان خود فروخته و وابسته را به باد انتقاد م= 740; گیرد.

سرانجام جلال ال احمد= 548; در غروب هفده= 605; شهریور 1348، در اسالم گیلان در بین مردمی که دوستشان د= 575;شت، از دنیا رفت و در مسجد فیروزآباد شهرری  به خاک سپرد= 607; شد.

 

کتاب غربزدگی به جزمقدمه و پی= 588; درآمدش 11 فصل د= ارد، که ازمجموع 227 صفحه  متن غربزدگ= 40; تنها حدود 90 صفحه آن به طرح تاریخی مسئله غربزد= 11;ی که اساس آن است اختصاص دارد. وبقیه وصفی است ازوضع زمان ب= 607; عنوان دنباله=   اجتناب ناپ= 84;یرآن سیرتاریخی . اما به هرحال اغلب مطالب کتاب تاریخ قرن 19 و20 ایران را بررسی کرد= 607; ونقش و اثر بریتانیا وآمریکا را درآن جستجو م= 740; کند. بنابرای= 606; برای آوردن دلیل نویسند= 07; برای ترجیح بعد غرب و تجدد درهویت ایرانی با همان 90 صفحه  اول سروکار داریم، که نو= 570;وری های اوست و به قول خود او " طرحی تازست " ازتاریخ  و آن بقیه حرف های= 740; است عیان.

مشکل نوشتن انتقا= 83; براین کتاب این است که، آدم نمی داند ازکجا باید شروع کند. چون تقریبا همه مطالب همه جا آمده و با وجود اینکه کتاب فصل بند= 740; شده است نظمی را که باید درآن نمی توا= 606; یافت.ازین جهت، نقدی که تابع سیرکتا= 76; باشد همانگونه پراکنده خواهد بود. که البته این خو= 583; سبک نویسندگ= 40; اوست.  بنابراین ط= 76;ق فصل های کتاب ابتدا خلاصه ای از آن را ارائه کرده، که همان اندیشه های نویسنده از طرح مبحث غرب وتجدد است، و سپس درانتها= 40; هر4 فصل اول که همان 90 صفحه  نخستین است نقدها وشاهد = 605;ثال هایی در تایی= 583; اندیشه نویسنده آورده می شود.

 

دراین فصل به تعریف غربزدگی می پردازد و در تحلیل های خویش، غربزدگی را نوعی مرض نظی= 585;  وبا زدگی یا بقول آلبرکامو طاعون می دان= 583;. "غربزدگی می گویم همچون و بازدگی.....به هر صورت سخن از یک بیماری اس= 578;. " (آل احمد، 21:1375) وتلقی جلال ازغرب آنگاه قوت و استحکام  و جامعیت می یابد که آن را با شرق مواجه می سازد. دراندیشه جلال، غرب وشرق درکلیت موضوع، فاقد مفاهیم سیاس= 40; و درحدود جغرافیای نامحدودهست = 6;د، بلکه دربدو امردو مفهوم کاملا اقتصا= 83;ی به شمارمی روند.

" غرب در یک معنا یعنی ممالک سیر و شرق یعنی ممالک گ= 585;سنه. برای من دولت آفریقای جنوبی هم تکه ای ازغرب است. گرچه د رمنته= 740; الیه جنوبی آفریقا ست واغلب ممالک امریکای لاتین جزو شرقند. گرچه آ&#= 1606; طرف کره ی ارضند. "(غربزدگی/ص23) جلال ما را ازدسته ی دوم میداند " واض&= #1581; است که ما ازین  دسته ی  دومیم= ;. ازدسته ی ممالک گرسنه. (آل احمد،24:1375)<= /span>

آل احمد دریک نگاه خصوصیا= 78; غرب را درثروت، قدر= 78;، علم وآبادان= 40; و تمدن تصور می نماید وخصوصیات شر= 02; غرب زده را درفقر، ضعف، جهل، ویرانی = 608;... ترسیم می ساز= 583; و بالاخره غربیان را سازندگان و صادرکنندگا = 6; و شرقیان را مصرف کنندگا= 06; و واردکنندگا = 6; معرفی می نماید." روزگ&= #1575;ر ما دو دنیاست  یکی  در جه= 8; ساختن و پرداختن و صادر کردن ماشین، و دیگ= 585;ی درجهت مصرف کردن و فرسود= 607; کردن و وارد کردن آن.یکی سازنده و دیگری مصرف کننده."( آل احمد، 27:1375)

" نکته مهم این است که برای ما ایرانیان تجدد نیزمانند اسلام ازسوی غرب به ایران آمد وایرانیان درشکل گیری آ= 606; نقش بارزی ایفا نکردند = 608; درواقع دریافت کننده  آن بوده اند. به جای بازیگرشدن ی= 75; به تماشاچی ت= 576;دیل شدند و یا مصرف کننده صرف ماندند."( رجایی، 162:1385) که دیدیم همین موضوع را جلا= 604; نیزاشاره میکند.

" بنابراین شناخت ایرانیان ازدنیای جدی= 83; بسیارضعیف است و مهمترازآن قلت منابع و دردسترس نبودن آنها، نسل امروزایران®= 0; برای استخرا= 80; جنبه هایی ازتجدد که برای هویتش مفید است با مشکلات متعددی روبروست."( رجایی،164:1385-163)

جلال نیزمی گوید: " حرف اصلی این است که ما نتوانسته ای= 05; شخصیت " فرهنگی- تاری= 582;ی " خودمان را د= 585; قبال ماشین وهجوم جبری ا= 588; حفظ کنیم. بلکه مضمحل شده ایم. حرف دراین است که ما نتوانسته ایم موقعیت سنجیده و حسا= 576; شده ای در قبال این هیولای قرن جدید  بگیریم. تا وقتی ماهیت و اساس و فلسفه تمدن غرب را در نیافته ای= 605; همچون آن خری= 605; که در پوست شیر رفت. و دیدیم که چه به روزگارش آمد."( آل احمد، 28:1375)" این= 705;ه ما تا وقتی مصرف کننده ایم.- تا وقتی ما ماشین را نساخته ایم- غربزده ایم."( آل احمد، 29:1375) غر&= #1576;زدگی مشخصه دوران= 40; ازتاریخ است که به مقدمات ماشین یعنی ب= 607; علم جدید و تکنولوژی آشنا نشده ایم."( آل احمد&#= 1548; 35:1375)

 

دراین فصل به ریشه های تاریخی غربزدگی درشرق می پردازد. و دلیل توجه ما به غرب را " گر= ;یز ازهند (مرکز) میداند. و یا فشار بیابانگرده= 5;ی شمال شرقی ما را به این سمت میرانده است.&qu= ot; (آل احمد، 41:1375) و= 607;مچنین توجه به اسلا= 605; راهم نیزخود توجهی به غرب می دانست. و توجه ما را به غرب دردو دور= 607; مقایسه می کند:

  1. تا حدود سیصد سال پیش که ماهمیشه به غرب احساس حسادت ورقابت داشته ایم.
  2. سه قرن اخیرکه احساس رقابت جایش را به حسرت ودرمان= ;دگی وعبودیت داده است.<= /li>

درواق= 593; جلال ریشه ها= 740; غربزدگی رادرخودباخ= 8;گی میبیند ومعتقداست براساس همین خودباختگی است که انسان های غربزده ب= 607; جای احساس رقابت به احساس درماندگی مبتلا می شون= 583; ودرمقابل غر= 76; احساس بندگی می کنند و درنتیجه نه تنها خود را مستحق و یا برحق نمی دانند بلکه ب= 607; این باورمی رسد که "... نفت ما را می برند چون حقشان اس= 578; و چون ما عرضه &= #1606;داریم،  سیاستمدار= 5;ن را  می گردانند  چون خود ما دست بسته ایم. آزادی را گرفته اند،  چون لیاقتش را نداریم ...." (آل احمد، 53:1375) جلا = 4; دانه شیوع ای= 606; مرض را گسترد= 607; ترمیداند وم= 93;تقداست برای اینکه ب= 607; جامعه غربزد= 07; خویش اصالت ببخشیم و خود را مطرح سازی= 605; ونهایتا حیا= 78; خویش را بیابیم باید: ".... عین غربی ه= 575; زن ببریم! عین ایشان ادای آزادی را درآوریم! عین ایشان دنیا ر= 575; خوب و بد  کنیم! عین ایشان لباس بپوشیم وچیز بنویسی= 05;! و بالاخره شب و روزمان وقت= 740; شب وروز است که ایشان تایید کرده باشند."( آل احمد،1375: 54-53)<= /span>

ومیبی= 606;یم رجایی هم این مطلب را بیان کرده است که " مهمترین چالش برا®= 0; استخراج جنب= 07; هایی ازتجدد یکسره آفرین= 88; های تازه ای است وایرانیان آنقدرازاطم®= 0;نان خاطرواعتماž= 3; به نفس برخوردارنیž= 7;تند که " خودباور&quo= t; باشند.( رجایی= ;،164:1385)

 

- این فصل به تحولات صنعتی غرب اشاره دارد. وجلال دلیل آ= 606; را در یک بررسی تاریخ= 40; این میداند ک= 607; " غرب مسیحی در وحشت از نیستی و اضمحلال در مقابل خطر اسلام یک مرتبه بیدار شد و ناچار نجات یافت."( آل احمد،1375: 59) واکنون را نو= 576;ت ما میداند که درمقابل قدر= 78; غرب احساس خط= 585;کنیم.

- زمان های توجه به غرب را یکی زمانی می داند که ای&#= 1585;ان راهی برای رسیدن به هند وچین بود ودیگری=   زمانی است ک= 607; نفت خوزستان به میان می آید.

- وی درریشه یابی عقب ماندگی های شرق، آثاری ازمسی= 81;یت کاتولیکی می یابدوبراین باورست که غر= 576; مسیحی نقش عمده ای در شعله ور ساخت= 606; بسیاری از جن= 711; و گریز های شرق داشته و ا&#= 1586; آتش ویرانی های مغول و کشتار تیمور هرگز جرقه ای به دامن عالم مسیحیت اصاب= 78; نکرده است . و د= ر نتیجه گیری چنین می نویسد: " و اگر بازهم شکی دارید متوجه باشید که درس= 578; پنجاه سال بع= 583; ازفتح قسطنطنیه به دست مسلمانا= 06; – حکومت صفوی در اردبیل تاسیس شد – یعنی درست در= 662;شت سرعثمانی. بهترین جا برای فروکرد= 06; خنجر. وآیا می دانید یا نه که در"چالدران"= با قتل عام های داخلی از دوس= 608; – خون نزدیک به 500هزارمسلمان &= #1576;ه زمین ریخت؟!

گمان نکنید که به د&#= 1601;اع از ترکان عثمانی برخاسته ام. نه . می خواهم ب= گویم که بر اثر کم خونی ناشی از آنهاست که ما &#= 1582;اورمیانه ای ها امروز به چنین روزگاری گرف= 78;اریم. " (آل احمد،1375:  69-68)

 

" ž= 1;دّ اعلای تظاهرغرب زدگی در زمان= 607; ما به این صور&#= 1578; است که صنعت غرب ما را غارت می کند و به ما حکم می راند و سرنوش= 578; ما را در دست دارد. پیداست که وقتی اختیار اقتصاد و سیاست مملکت را به دست کمپانی های خارجی دادی ا= 608; می داند که به تو چه بفروسد و دست کم این را می داند که چه چیز را نفروشد. و البته برای ا= 608; که می خواهد که فروشنده دائمی کالا های ساخته خو= 583; باشد ، بهتر این است که تو هرگز نتوانی از او بی نیاز باشی. و خدا زنده بدارد معادن نفت را. نفت را می برند و در مقابل هرچه بخواهی به تو می دهند. از شیر مرغ تا جان آدمیزاد. حتی گندم. و این داد و ستد اجباری حتی د= 585; مسائل فرهنگ= 40; نیز هست. و در ادب و سخن. "( آل احمد،1375: 79-78 )<= /span>

 

" مهمترین عام= 04; در پس پشت جریان های مه= 605; معاصر از جمل= 607; انقلاب مشروطیت ، نه= 590;ت ملی و .. روشن نبودن تکلیف تعامل ایران با تجدد و جایگاه میرا= 79; آن در زندگی سیاسی ، اجتماعی ایران است " ( رجایی، 1385:  186)

همان طور جلال هم در غرب زدگی اشاره می کند که در جریان مشروطیت ، روحانیت به جای مقابله ب= 575; غرب عقب نشین= 740; کرد .

 " رو حانیت که آخرین برج و باروی مقاوم= 78; در قبال فرنگ= 740; بود از همان زمان مشروطی= 78; چنان در مقاب= 604; هجوم مقدمات ماشین در لاک خود فرو رفت و چنان در دنیا= 740; خارج را به روی خود بست و چنان پیله ای به دور خود تنید که مگر در روز حشر بدرد. چرا که قدم به قدم عقب نشست . این که پیشوای روحانی طرفد= 75;ر " مشروعه " در نهضت مشروطی= 78; بالای دار رف= 578; خود نشانه ای از این عقب نشینی بود " (آل احمد،1375: 78-77)<= /b>

" ایران= 740;ان و قهرمانان تجدد خواهی د= 585; ایران حل مشک= 604;ات ایران را در یک کلمه یعنی &q= uot; قانون " می دی= 583;ند، بالاخره هم مشروطه و مشروطه خواه= 40; را در ایران به راه انداخ= 578;ند. ناموفقی در این راه ایرانیان را دچار تسلیم کرده و بر آن داشت تا از فرق سر تا نوک پا غربی شوند &q= uot; ( رجایی، 1385:  188- 189 ) <= /p>

و جلال ای= 06; غربی شدن ظاهری را اینگونه توصیف می کند :" به ضرب دگنک لباس مردم را متحد الشکل م= 740; کنند و کلاه نمدی را از سر مردها بر می د&#= 1575;رند و حجاب را از سر زنها . " (آل احمد،1375: 86 )

" و در ایران موج حیرت در مقاب= 604; قدرت غرب جریانی را بوجود آورد ک= 607; جلال آل احمد نوع افراطی آ= 606; را " غرب زدگی &q= uot; خوانده است " ( رجایی ، 1385: 189 )

 

در این 4 فصل دیدیم که یک سیر تاریخ= 740; غرب زدگی را آل احمد بررس= 740; کرده است و از این به بعد موقعیت جامع= 07; ما را تشریح می کند.

 

در این قسمت به نظر جلال یکی از مظاهر عمده غ= 585;ب زدگی، به خاطرجبرباز= 5;ر و اقتصاد نفتی، ناگزی= 85; به خرید و مصرف ماشین هستیم. در تحلیل این مق= 608;له به شاخصهایی می رسیم که در زیر به برخی از آنها اشار= 607; می شود :

 

در این فص= 04; آل احمد 3 راه حل ارائه می دهد :

اگر ایرا = 6; می خواهد استقلال اقتصادی و فرهنگی خود ر= 575; بدست آورد باید فوت و فن های ماشین را &#= 1740;اد بگیرد و شکی نیست که آل احمد از راه سوم طرفداری می کند.

 

·      =             &nb= sp;  <= b>7) خری در پوست شیر، یا شیر علم ؟

در این فص= 04; آل احمد به بررسی نشانه ها و ویژگی ها&#= 1740; انسان غرب زد= 607; می پردازد که برخی از علائ= 605; آن اینگونه است :

پادر هواست / خاشاکی بر رو= 740; آب / بریده شده از اجتماع و فرهنگ و سنت / بی رابط با گذ&#= 1588;ته و بی هیچ درکی از آینده / به هر طریق که تر&#= 1576;یتش کنی شکل می گیرد / هرهری مذهب است: به هیچ چیز اعتقاد ندار= 83; اما به هیچ چیز هم بی اعتقاد نیست / نان به نرخ روز خور است / تخصص ندارد : از هر چیزی مختصر اطلاع= 40; دارد. در واقع نه شخصیت دار= 583; نه تخصص. فقط ترس دارد ترس از فردا / قرتی است / چشم به دست و دهان غرب دوخته اس= 578; / چیزی به عنوان مسئله نفت در این ولایت نمی شناسد / رهبر غرب زده اصیل نیست و ریشه ندارد. گیج است. از خود اراده ندارد = 608; آب زیر کاه اس&#= 1578;.

 

·         8) اجتماعی به ه= 605; ریخته

در این فص= 04; به ویژگی های جامعه غرب زد= 607; می پردازد : که " از نظر اجتماعی و اقتصادی گرفتار سازمانی نا ه= 605;اهنگ و درهم ریخته است، ملغمه ای  از اقتصاد شبان= 40; و جامعه روستایی و شهرنشینی تا= 86;ه پا، با سلطه قدرت های بزر= 711; اقتصادی خارجی، تراس= 78; یا کارتل " (آل احمد،1375: 159 )

خطر روست= 5; را وسوسه شهر و وحشت از گذر ایل و ... می دانž= 3; و خطر شهر را " کنفورمیسم " یعنی همه را سر و ته یک کرباس کردن م= 740; داند.

به نظر جلال ، جامعه مدرن که ماشی= 606; را می سازد تا آن حد خطرناک است که آدمی را به خدمت ماشین می گمارد و در جوامعی نظیر ما که صرفاً مصرف کننده ماشین است، این خطر دو چندان می شود. وی در همین زمینه چنین م= 740; نویسد :

" ... یک غرب®= 0; خدمتکارماش®= 0;ن، دست کم از دموکراسی هم خبری دارد چر= 575; که حزب دنبال= 607; ماشین است ول= 740; ما که حزب نداریم از اجتماعات مذهبی مان هم که مدارس روز به روز می کاهند و بعد هم گرفتار حک= 608;متی از نوع عهد دقیانوسیم. پ= 587; اگر قرار باش= 583; به خدمتکاری ماشین در آییم  و همه سر و ته یک کرباس بشویم که دیگ= 585; واویلا ! دیگر نه اصلی می ماند و نه فرعی ... " (آل احمد،1375: 165-164)

جلال یکی از مشکلات عمده این قبی= 604; جوامع را مسئ= 604;ه دموکراسی می داند و بر این باور است که حکومت ها فقط دموکراسی نم= 75;یی می کنند آن هم صرفا برای بستن دهان ای= 606; یا آن حریف سیاسی خارجی که باید وام بدهد. وی معتق&#= 1583; است که دموکراسی غربی به احزا= 576; متکی است و تظ&#= 1575;هر تنها به دموکراسی غربی یکی دیگ= 585; از نشانه های غرب زدگی است.

 

·         &nb= sp;            9 ) فرهنگ و دانشگاه چه م= 740; کنند ؟

در این فص= 04; آل احمد می خواهد " از دریچه فرهنگ نگاهی به اجتماع فعلی ایران بیفکن= 83;. " (آل احمد،1375: 177  )

هدف نهای®= 0; فرهنگ را غرب زده پروردن م= 740; داند. و از نظر فرهنگ ما را به علف خودرو تشبیه کرده ا= 587;ت و تنوع کار مدارس را نوع= 740; خودرویی می داند. و " تازه در برنامه مدارس هیچ اثری از تکیه &#= 1576;ه سنت ( هیچ جا پایی از فرهن= 711; گذشته ) هیچ ماده ای از مواد اخلاقی = 608; فلسفه و هیچ خبری در آنها از ادبیات " (آل احمد،1375: 178) نیست.

از دیدگا = 7; او دانشگاه ه= 605; که باید " مرک= ز زنده ترین و برجسته ترین تحقیقات علم= 40; و فنی و ادبی باشد " (آل احمد،1375: 180 ) اینگونه نیس= 78;. ورشته های فن= 740; " فقط تعمیر کنندگان خوب= 40; می سازد برای مصنوعات غرب= 40; "( آل احمد،1375: 181) و کار اغلب هنرمندان دانشکده هنرهای زیبا &qu= ot; مصرف کردن رنگ و بوم و شیشه و آهن است. باز یعنی مصرف کردن مصنوعا= 78; غربی "( آل احمد،1375: 183) و دانشکده ادبیات " تنها نبش قبر کن " (آل احمد،13= 75: 184) می پرورد. یعنی " در این نوع دانشکده ها از طرفی عکس العمل مس= 578;قیم غرب زدگی را در گریز به متن های کهن و مردان کهن و افتخارات مرده ادبی و رها کرده روز حی و حاضر را می توان دید و از طرف دیگر بزرگترین نش= 75;نه زشت غرب زدگی را در استناد= 740; که استادانش به اقوال شرق شناسان می کنند "( آل احمد،1375: 184)

" در زمین = 7; مسائل فرهنگ= 40; و دانشگاهی ی= 705; مسئله بزرگ دیگر، مشکل خیل فرنگ رفتگان است ی= 575; از آمریکا برگشتگان . که هر یک دست کم کاندید وزار= 78;ی بازگشته اند = 608; بیخ ریش تشکیلات مملکت مانده = 575;ند " آل احمد،1375: 187)<= /b>  و بعد آل احمد می گوید "  من گمان نمی کنم تا وقتی که محیطی آماده کار آت= 740; آنها در این ولایت فراهم نشده است، در بازگشت آنها به وطن امید به خدمتی باش= 583; " (آل احمد،1375: 189) زیرا از فرنگ برگشته ها نه تنها از فرهن= 711; ایرانی بیگانه گردیده بلکه آگاهانه یا ن= 575;آگاهانه به عوامل غرب تبدیل شده ان= 583; . در آخر راه حلی ارائه میدهد :

" به گمان من اکنون دیگ= 585; رسیده است وق= 578; آنکه برای تح= 589;یلات عالی با یک نقشه مرتب و مناسب با احتیاجات فن= 40; و علمی مملکت برای یک مدت مثلا 20 ساله شا= گرد فقط به هند یا ژاپن بفرستی= 05; و نه به هیچ جا&= #1740; دیگر از فرنگ یا آمریکا. و اگر فقط به این دو مملکت می گویم به این دلیل است تا بدانیم که آخر آنها با ماشین چگونه کنار آمدند و چگونه تکنول= 08;ژی را اخذ کردند ( به خصوص ژاپن ) و چگونه با مشکلاتی که م= 575; فعلا دچارش هستیم کنارآمدند ؟ به گمان من فقط در صورتی که چنین طرحی عملی شود یا طرح هایی از این قبیل ممک= 606; است با ایجاد توازنی میان شرق زدگی (!) آسیا دیدگان = 570;تی و غرب زدگی از فرنگ برگشتگان فعلی، به آین= 583;ه فرهنگ امیدوار بود &qu= ot; آل احمد،1375: 193)=

 

·         &nb= sp;            =       10 ) کمی هم از ماشین زدگی

در این فص= 04; جلال به مشکلات غرب و اجتماعات مت= 85;قی " ماشین زده " می پردازد . و این که اکنون غرب برای فرا= 585; از ماشین زدگ= 740; به " ملاک های شرقی و آفریقایی و هنر و ادب و در زندگی و اخلا= 602; " (آل احمد،1375: 207 ) پناه آورده است . در حالیکه ما هنرهای خود ر= 575; فراموش کرده ایم و به تمام ملاک های غرب= 740; متوسل شده ای= 605; " و آخر چرا ملل شرق به دارایی خویش بیدار و بینا شوند ؟ و چرا فقط به این عنوان که ماشین غربی است و ما از اقتباسش ناچاریم تما= 05; دیگر ملاکها= 40; زندگی غربی ر= 575; نیز بگیرند و جانشین ملاکهای زند= 11;ی و ادب و هنر خود کنند ؟ " (آل احمد،1375: 208)

 ودر آخر راه حل ارائه می دهد و وظیفه فرهن= 711; را اینگونه بیان می کند که " وظیفه فرهنگ مدد دادن است به شکستن دیوار= 48; هر مانعی که مرکز فرماندهی و رهبری مملکت را در حصار گرفته است و آن را انحصار= 740; کرده است. غرضم " دموکراتیزه &quo= t; کردن رهبری مملکت است یعنی آن را از انحصار این و آن کس یا خانواده درآوردن ... فرهنگ و سیاس= 578; ما باید از قدرتهای جوا= 06; و تند و محرک به عنوان اهرمی استفاده کنن= 83; که تاسیسات کهن را با همه سنگین باریشان به طرفه العینی از جا بر کند و از آنها همچو مصالحی برای ساختن دنیای= 40; دیگر استفاد= 07; کند. در این دوران تحول، ما محتاج به آدمهایی هستیم باشخص= 40;ت و متخصص و تندرو و اصولی. نه به آدمهایی که انبان معلومات بشر= 40; اند یا همه کاره اند و هیچ کاره ... این آدمها بوده اند که تاریخ ما را تا کنون چنین نوشته اند. دیگر بسمان است. " آل احمد،1375: 216) خوشبختی غرب در این است که <= b>" در آنجا تقسی= 605; کار پیش آمد و آنوقت متخصص ها پیدا شدند اما متخصصی ک= 607; غربی می پرور= 583; شخصیت به همراه ندارد = 608; ما درست از همین جا باید شروع کنیم . یعنی از اینج= 575; که متخصص باش= 582;صیت بپروریم " آل احمد،1375: 217) اما جلال می گوید ما نه تنها این کار را نکردیم بلکه &qu= ot; ما به اجبار غرب زدگی به جای شخصیت و تخصص هر دو هرهری مآبی ر= 575; گذاشته ایم و غرب زده پروردن را "  آل احمد،1375: 217)<= /span>

 

·         &nb= sp;            =       11) اقتربت الساعه

در آخرین فصل کتاب آل احمد با بررس= 740; کتاب های دیگ= 585;ی چون طاعون " آلبرکامو " نمایش نامه کرگدن " اوژن یونسکو " و فیلم مهر هفتم  اثر " اینگمار برگمن " بیان می کند که همه " دلشکسته از عاقبت کار بشریتند. " (آل احمد،1375: 227 ) " بشر= یتی که اگر نخواه= 583; زیر پای ماشی= 606; له بشود باید حتما در پوست کرگدن برود و من می بینم که همه این عاقب= 578; های داستانی وعید ساعت آخ= 585; را می دهند که به دست دیو ماشین ( اگر مهارش نکنیم = 608; جانش را در شی&#= 1588;ه نکیم ) در پایان راه بشریت، بمب ئیدروژن نها= 83;ه است " (آل احمد،1375: 227 )

 

·         &nb= sp;            =       ن = 2;د و بررسی

بیش از چهار دهه از طرح " غرب زدگ= 740; " جلال آل احم= 583; می گذرد . این عنوان از ابتدا مخالفان و مو= 575;فقان بسیاری داشت. دفاع آل احمد از کلیت تشیّ= 593; به ویژه ستای= 588; او از شیخ فضل الله نوری سب= 576; شد تا جامعه روشنفکری ما هیچگاه به طر= 581; مسئله " غرب زدگی " روی خو= 588; نشان ندهد. ال&#= 1576;ته برخی از آنان تا آنجا که آل احمد از منظر &#= 1587;یاست و اقتصاد مسئله شرق و غرب را مطرح می کرد با او مخالفت چندانی نداشتند . اما مشکل از آنجا= 740;ی شروع  شد که آل احمد می خواس= 578; ریشه های غرب زدگی را نشان دهد. و نیز راهی برای گریز از غرب زدگی. اگر آل احمد برای مبارزه با غر= 576; از مفاهیم اسلامی مدد نمی جست شاید همدلی شبه روشنفکران ر= 75; نیز بر می انگیخت . اما ا&= #1608; روشنفکری پراگماتیست بود. برای او تعریف و تمجی= 583; روشنفکران و منتقدان چندان مهم نبود . او می دانست در جامعه ای زندگی می کند &#= 1705;ه صورت غالب مردم آن در ساحت اسطوره به سر میبرند. و با زبان روشنفکری سخ= 06; گفتن هیچ حاصلی در پی نخواهد داشت.

در واقع اصل مطلبی که آل احمد مطرح می کند این اس&#= 1578; که : او طرح " غرب زدگی " را مخالفت با غر= 576; - به دلیل غرب بودن ! – و یا مقاومت در برابر تکنولوژی و م= 575;شین، که از غرب می آید نمیداند= 48; چرا که هیچ در&#= 1608;ازه ای از جهان را به روی ماشین بسته نمی بین= 583; و تکنولوژی ر= 575; ابزار دقیق کار و زندگی قرن بیستم می داند. اما گله وی از انتقال بی رویه ماشی= 606; و مصنوعات غربی به شرق مصرف کننده است و دیگر اینکه اختیا= 85; تمامی این معاملات و مبادلات نیز بر عهده غرب است. که همه چیز را در این رابطه و معامله تعیی= 06; می کند و حتی م&= #1575;نع از فراگیری و آموزش جوامع عقب مانده می شود.

از تعریف = 08; تمجید که بگذریم به مشکلاتی در نگاه آل احمد می رسیم :

1.          &nb= sp;            اولی= 606; مشکل آل احمد در کارش تعاریف اوست از غرب و شرق : اگر مقصود از &q= uot; غرب " تمام ممالکی هستن= 83; که به صنعت دس&#= 1578; یافته اند و این تعریف مثلا شامل ژاپن و سوئد هم می شود، آیا مجموعه این کشورها ب= 575; راه و رسم ها و ایدئولوژی های مختلف خو= 583; بر روی کشوره= 575;ی دسته دوم تاثیر یکسان= 40; دارند که آن را می توانیم &q= uot; غرب زدگی " بخوانیم ؟ آی= 575; اثر سیاسی، اقتصادی، تاریخی و فرهنگی انگل= 87;تان و آمریکا و فرانسه بر رو= 740; ما – مجموعه ا&#= 1602;وام و مللی که به شکلی از اشکا= 604; مقهور آن قدر= 578;ها شده اند – همان بوده اس= 578; که ژاپن و سوئد و ... داشته اند ؟ پاسخ روشن است. اگر &= #1576;خواهیم روابط دو گرو= 607; کشورهای صنعتی و غیر ص&#= 1606;عتی را بر مبنای اقتصاد توضی= 81; دهیم ( که باید = بدهیم ) باید گفت که محتوی رابطه اقتصادی میا= 06; این دو گروه لزوما رابطه غالب و مغلوب نیست. بسا که رابطه کشور صنعتی قدرتمندی با یک کشور کم رشد معین رابطه ای عادلانه باش= 83; و با کشو دیگری بر عکس. بنابراین آنچه که " غرب زدگی " خواند= 07; می شود عوارض فرهنگی و اخلاقی تسلط اقتصادی و سیاسی است که ملت های سه قاره آسیا، آفریقا و آمریکای لاتین را از بسیاری جهات به صورت زوای= 583; و تئابعی از متغیر قدرت های جهانی در آورده و الاّ هرگونه رابط= 07; ملتی صنعتی ب= 575; ملتهای غیر صنعتی را نمی توان رابطه استعماری دانست.

2.          &nb= sp;            بردا= 588;ت تاریخی آل احمد در این کتاب بسیار سرسری، شتابزده و در عین حال جسورانه است. بنابراین می بینیم که آل احمد در طرح تاریخی مسئل= 07; ما و غرب، دچار یک اشتباه تاریخی مهم م= 740; شود و آن اینکه مسئله را در تمام طول تاریخ رابطه ما و غرب، مانند جنگ های صلیبی، مسئل= 07; تنازع میان اسلام و مسیحیت می انگارد و گوی= 575; مسئله استعمار را چنین تلقی می کند که غایت آن این است که پاپ روم پشت پهلوان اسلا= 05; را به خاک برساند. او سر رشته مسئله ر= 575; از دوران صفویه می گیر= 583; که در آن دوره تشیّع مذهبی رسمی شد و ما از " کلیت اسلامی" که عثمانی ادعا= 40; سردمداری و خلافتش را داشت، بریدی= 05;. آل احمد در این استنباط غرب را کلّیت یکپارچه ای م= 740; انگارد که با &q= uot; کلیت اسلامی &qu= ot; ما درافتاد و آن همه تقاضاها، جنگها و کشمک= 588; ها را که در غرب، به ویژه میان پاپ و زم&#= 1575;مداران کشورها، وجو= 83; داشت نادیده می گیرد. ( پاره کردن تکفیر نامه پاپ توس= 591; لوتر )

مسئله تنها این است که در یک سوی دنیا انقلاب = 589;نعتی واقع شد و کفه تعادل قدرته= 75; را به کل بر هم زد و در واقع مسئله نه مسئله اسلام = 608; مسیحیت، بلک= 07; مسئله دنیای دست یافته به تکنولوژی در برابر دنیای واپس مانده، دنیای مولد ک= 575;لا و سرمایه اضافی در برابر دنیای مفتوح آن اضا= 601;ات است. اگر این انقلاب صنعتی، مثلا در چین یا در هند رخ داده بود آن وقت ما شرق زده یا چین زده می شدیم(!) و حالا که در غرب ظهور کرده غر= 576; زده شده ایم،  زیرا که از جمع جها&#= 1578; تحت تسلط فرهنگ و تمدن= 740; از این طرح قرار گرفته ایم. و در انتها به پاس= 582; پرسش آغازین خود می رسیم که چون عنصر تجدد و غرب در فرهنگ ، دین و سیاست و اقتصاد ما نفوذ کرده اس= 578; و ما ظواهر آن &= #1585;ا که از دیدگاه آل احمد غرب زدگی می نامد می بینیم دلی= 604; اهمیت این عنصر از دیدگ= 575;ه آل احمد در هویت ایرانی را می توان به خوبی درک کرد همانطور که خود گفته است : =

"ح&#= 1585;ف اصلی این دفت= 585; در این است که ما نتوانسته = 575;یم شخصیت" فرهنگی-تاری= 82;ی" خودمان را در قبال ماشین وهجوم جبری ا= 588; حفظ کنیم. بلکه مضمحل ش= 583;ه ایم. حرف دراین است که ما نتوانسته ایم موقعیت سنجیده و حسا= 576; شده ای درقبا= 604; این هیولای ق= 585;ن جدید بگیریم. حرف در این است که ما تا وقتی ماهیت واساس و فلسف= 607; تمدن غرب را در نیافته ای= 605;. و تنها به صورت و به ظاهر ادای غر= 576; را در می آوری&#= 1605; – با مصرف کردن ماشینهایش – درست  = همچون آن خریم که درپوست شیر رفت. و دیدیم که چه به روزگارش آمد.&qu= ot;( آل احمد،1375: 28)

 

·         ن = 2;ش تجدد در هویت ایرانی

به نظر من تجدد عنصری وارداتی بود= 07; است و وقتی هم وارد شده به هیچ عنوان بومی سازی نشده است، در نتیجه این بزرگترین مشکلی است که برای ما ساخت= 607; است. بدون مقدمه، بدون پیش زمینه با یک التقاط  وحشتن= اک وارد شده است ودلایل آن را می توانم اینگونه بیا= 06; کنم که :

1) تجدد بدلیل اینکه از طریق دربا= 585; وارد شده است و چون مردم خود را از جنس آنان نمی دیدند(فره ای= 586;دی) در نتیجه تجد= 583; را مخصوص شاه ودرباریان م= 40; دانستند. <= /span>

2)چو= ;ن روحانیت در مقابل تجدد ایستاده است در نتیجه عام= 607; مردم نیز در مقابل تجدد م= 740; ایستند، زیر= 75; عنصر هویت دینی دراینا= 06; بسیار پر رنگ است.

3)چون تجدد پاسخی به نیا= 586; ما نبوده است= 548; بلکه پاسخی بوده که نیازساز ما شده است وبدلیل پر رن= 711; بودن عنصر هویت دینی در ایران ،می بینیم که روح= 575;نیون خودشان را به تجدد تحمیل م= 740; کنند.

بنابراین من تجدد را عنصر هویتی ایران نمی دا= 606;م ، زیرا تجدد باید عناصرش (تکنولوژی و همراه با آن حقوق مدنی ) با هم آمیخته شو= 583; تا معنای اصل= 740; اش را بدهد. این تجدد بخاطر جذابی= 78; ها وسرعتش، تنها ظاهرش ب= 607; ما رسیده است. و ما تازه دار&#= 1740;م استفاده از وسایلی را که شاه خریداری کرده بود رایاد میگیریم! این یعنی اینکه م= 575; هنوز درجزء اول تجدد که همان تکنولو= 88;ی است مانده ای= 605; وشاید به ظاه= 585; دارای حقوق مدنی ای چون حق رای نیز باشیم ، اما مفاهیم آن در ما وجود ندارد. وباز تاکید میکنم که این تجدد تنها ظاهرش ب= 607; ما رسیده است ونمی توان آن را عنصری هویتی تلقی کرد.

 

·         م = 6;ابع

1.      غž= 5;ب زدگی / جلال آل احمد / زیر نظر شمس آل احمد / چاپ سوم/ 1375 / انتشارات فردوس / تهران

2.      مž= 8;کله هویت ایرانیان امروز ( ایفای نقش در عصر یک تمدن و چند فرهنگ ) / فرهنگ رجایی/ چاپ سوم / 1385/ نشر نی / تهران<= /span>

3.      ی= 5;دنامه جلال آل احمد / علی دهباشی / چاپ اول /1378/ نشر به دید / تهران<= /span>

4.      صž= 3; سال داستان نویسی ایران / حسن میر عابدینی / جلد اول و دوم / 1377 / نشر چشمه / تهران<= /span>